Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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PROFANO E SAGRADO NO ROMANCE O ASNO DE OURO
Fabiane Silva Martins – NEA/UERJ
Todos sabemos, através de nossa própria experiência, ser próprio dos homens temerem o que não
podem controlar (RODRIGUES, 1983: 65) e que desconhecem, assim como estarem as culturas destinadas a
enfrentar eventos que a desafiam. Afinal, tudo que é anômalo e esta fora do nosso controle, como nos diz
José Carlos RODRIGUES, converte-se imediatamente em fonte de perigo (RODRIGUES, 1983: 66).
Durante milênios juntaram-se inúmeros vestígios históricos da incessante busca humana por
respostas às perguntas que, até hoje, ainda não encontraram respostas definitivas e uníssonas: de onde
viemos e para onde vamos?
A busca por respostas a estes questionamentos simples e até mesmo considerados por alguns
pueris, mas os quais de muitos tiram o sono, trouxeram, para nós, não só uma variada gama de cultos e
manifestações religiosas, mas também uma rica documentação, entre as quais, templos, fórmulas, segredos
ancestrais, documentos milenares, contos que chegaram a nós, entre outros, onde as respostas foram
atribuídas a crenças em deuses, lugares para onde os mortos seguem com sua caminhada, magias,
encantamentos, cultos que visavam a salvação, entre outras inúmeras manifestações.
O romance O Asno de ouro, nos mostra através de suas páginas como alguns buscavam se
relacionar com a morte, com o desconhecido e com os mistérios do universo, suscitando, bem como
respondendo, inúmeros questionamentos com relação ao cotidiano e às relações sociais da Roma Antiga.
Tais quais os gregos, os romanos se preocupavam com a morte, e a ela atribuíram uma série de
comportamentos e rituais a serem seguidos: fazia-se essencial o enterro do morto, bem como a execução de
rituais que garantiriam a passagem tranqüila do espírito ao mundo dos mortos, impedindo que o mesmo
vagasse entre os vivos espalhando sua dor e indignação por sua morte e levando maldição à comunidade a
qual habitou.
A preocupação acerca do cuidado com os mortos e seus rituais é bastante explícita no decorrer do
livro de Apuleio.
Logo no início do livro, enquanto Lucius viajava à Tessália, encontra com Aristômenes e este lhe
conta a história a qual viveu em companhia de seu amigo Sócrates. Na história, Aristômenes, fala do ritual
funerário chamado conclamatio (apelo), no qual o nome do morto era invocado inúmeras vezes antes que
fosse conduzido à tumba, e da necessidade do sepultamento do corpo: “Mas que ao menos sobreviva para
amontoar um pouco de terra sobre o cadáver deste pobre rapaz” (Apuleio. 26). ). Outra passagem a respeito
do cuidado dos romanos com os mortos e com seus rituais é a passagem na qual Caridade, moça nobre,
após a morte de seu marido Tlepólemo, presta grandes homenagens a ele, chamadas por Apuleio de divinas,
e ergue na sepultura uma figura com traços do deus Líber (nome latino de Dioniso.), simbolizando seu marido
(Apuleio. 153). No mesmo conto é citada a preocupação em se guardar o luto, um luto de 12 meses (Idem.
155)!
Esta prática da ostentação funerária, percebida no texto de Apuleio com o exemplo de Caridade,
era comum na Grécia, pois era costume da aristocracia grega, construir grandes túmulos com belos
monumentos àqueles que morriam, pois eles ajudariam a manter viva a memória do morto no mundo dos
vivos.
Além do respeito pelos rituais fúnebres, e por certos cerimoniais e comportamentos que deviam
acompanhar a morte, em Roma assim como na Grécia, existiam aqueles que se aproveitavam da morte
alheia para benefício próprio utilizando-se de práticas mágicas provindas do sincretismo religioso que
utilizavam a morte como material base para a realização de feitiços.
A necromancia era condenada pelas leis romanas, porém muitos utilizavam práticas mágicas
necromantes para atingir seus objetivos pessoais furtivamente, visitando cemitérios ou velórios durante a
noite, secretamente, quando todos já dormiam e o morto encontrava-se só.
Apuleio, em sua obra, não deixa de mencionar a Tessália, considerada na Antiguidade como uma
terra repleta de magia, apresentando-a como o país no qual todos concordavam em celebrar como o berço
das artes mágicas e dos encantamentos(Ibdem. 35). Cita, então, o hábito de se contratarem vigias noturnos
para velarem os mortos enquanto todos dormiam, protegendo-os dos ataques noturnos das feiticeiras, as
quais, metamorfoseadas em animais, invadiam o local onde os corpos estavam e desfiguravam o morto,