Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

Deus. E agora, com sua expulsão da corte celestial, ele se materializa de forma concreta na figura do Império
Romano.(11)
O vidente olha para um passado recente na história dos crentes, e vê que muitos já foram
martirizados por sua fé,(12) e projeta que esse será o caminho que os crentes deverão tomar. A morte será a
única forma de escapar desse mundo de forma vitoriosa. A única maneira de sobreviver seria calando o
testemunho de Jesus para fugir do sofrimento que lhe é inerente. Mas neste caso, isso significaria aliar-se ao
Dragão.
Se o testemunho leva à morte, a morte não é derrota. É vitória. Os martirizados no céu já podem
cantar que chegou o reino, a salvação, a glória de Deus e a soberania de Cristo. Numa grande inversão de
símbolos e valores, as vítimas se mostram os verdadeiros vitoriosos.(13) Como sinaliza Wengst, “não são os
vencedores violentos da história que têm futuro, mas exatamente as suas vítimas”.(14) Também Friedrich,
que enfatiza: “Paradoxalmente Jesus venceu através da morte (1.18; 2.8; 5.6; 9.12), com seus seguidores
ocorre o mesmo (2.10, 13; 6.9-14; 7.14; 14.13; 20.4)”.(15)
A narrativa do Dragão e a Mulher, pela forma como ele descreve o mundo, funciona como um
poderoso instrumento de isolamento e ruptura social. Os cristãos devem abandonar não apenas o culto
imperial, o que parece ser um elemento de concordância entre eles. Mas todas as instâncias sociais, políticas
e religiosas da sociedade. A forma como farão isso é trocando de mundo. Num primeiro momento, para
abraçar o mundo imaginário construído e projetado pelo visionário, entendendo-se uma minoria perseguida,
cujo lar e destino não se encontram no aqui e agora.(16) Mas num derradeiro e último momento, para deixar
concretamente o mundo imanente ao aceitar o martírio, para entrar no mundo celestial, e assim fazer parte
dos já vitoriosos, junto com o Cordeiro, a criança messiânica, aguardando o momento em que o número dos
mártires tenha se completado e o juízo sobre o mundo inteiro se concretize (Ap 6.11).
Construção de identidade religiosa
Segundo Nogueira, a maior contribuição política que uma religião pode dar a uma sociedade é a
criação de novas identidades. A crítica a um sistema econômico, à estrutura de poder e à exclusão das
classes baixas decorre da consciência de que se pertence a um grupo escolhido e de que nesse grupo cada
qual encontra uma nova forma de existência humana.(17)
Em Apocalipse 12 a identidade dos cristãos é construída numa relação direta com a tribulação, o
sofrimento, a morte e o martírio. De várias formas, forças demoníacas ameaçam aqueles que seguem ao
Deus verdadeiro, percebidas na imagem do Dragão a perseguir a descendência da mulher.(18)
A identidade que daqui nasce é construída pela demonização da identidade do outro, num processo
que, conforme Pagels, confirma para os cristãos sua própria identificação com Deus e a ligação dos seus
adversários com o demoníaco.(19) Ela entende que essa dinâmica leva aos conflitos sociais um “tipo
específico de interpretação moral e religiosa, na qual ‘nós’ somos o povo de Deus e ‘eles’, os inimigos de
Deus, e também os nossos”.(20)
Essa interpretação moral de conflitos constrói e consolida a identidade do visionário, que deseja
compartilhá-la com sua audiência. Com a narrativa do Dragão e a Mulher, Apocalipse 12 exprime sua visão
de pertença à comunidade cristã. Quem realmente é um cristão, seguidor do Cordeiro e membro da igreja de
Deus? São aqueles que testemunham de sua fé como Jesus testemunhou, a ponto de morrer por ela. São
aqueles que não amam a sua vida o suficiente para barganhar a sobrevivência pela obediência aos
mandamentos de Deus. São irmãos perseguidos na terra, que têm irmãos vitoriosos martirizados no céu. São
todos descendentes da grande Mulher primordial, a mesma que deu origem ao Messias, o que, de certa
forma, os faz todos irmãos do Messias. São também co-participantes da guerra cósmica na qual o Dragão foi
derrotado no céu, e o será em breve na terra.
Todos estes elementos deveriam levar a audiência do visionário a se perceber como
personalidades de grande importância na história da salvação de Deus. Na verdade, independente de suas
concretas identidades sociais, em suas mãos estão os elementos dos quais dependem o tempo do fim, a
derrota do Dragão, a vitória do Cordeiro, o juízo sobre o mundo. Noutras palavras, a comunidade cristã
deveria se entender como o centro da luta escatológica do Cordeiro pelo domínio da terra, justamente porque
“ela é a única que já agora reconhece e representa a reivindicação de Deus de domínio do mundo”.(21)
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