Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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ao trabalho árduo, frugalidade, austeridade. A educação esportiva, que em Atenas vai sendo vagarosamente
desmilitarizada (embora não perca essa finalidade primeira), em Roma jamais deixa de ser objetivo: os jovens
eram soldados-lavradores, aprendiam o lançamento do dardo, esgrima, manejo da espada e de armas
diversas, volteio, esporear cavalos, luta, nado em rios caudalosos e torrentes, além de resistência a
temperaturas extremas. Plutarco, em sua obra Vida de Catão, ilustra bem a rotina da educação de um jovem
romano: Depois que sua mulher lhe deu um filho, não havia negócio urgente, nem mesmo para o Estado, que
não deixasse, para ir à casa na hora em que sua mulher lavava e trocava seu filho, pois ela o alimentava com
seu próprio leite (...). Quando seu filho atingiu a idade da razão, e de ser capaz de aprender, ele mesmo
ensinou-lhe as letras, enquanto que um escravo chamado Quilon, homem honesto e bom gramático
ensinava-lhe outras matérias, mas como ele mesmo diz, não queria que um escravo discutisse com seu filho
nem que lhe puxasse a orelha, quando acontecia não aprender prontamente o que lhe ensinava, não
querendo que seu filho se tornasse devedor a um escravo por uma tão bela e tão grande coisa como a ele
por ter lhe ensinado as letras. Em vista disso, ensinou-lhe a gramática, as leis, a esgrima, não somente a
atirar o dardo, brincar com a espada, girar, esporear os cavalos e manejar todas as armas, mas também
combater a golpes de punho, suportar o frio e o calor, passar a nado a correnteza de um rio impetuoso e
inflexível. (PLUTARCO, Vida de Catão, XX-68.)
Não há esporte no sentido grego do termo. O treinamento não implica a idéia de concorrência.
Mesmo quando os ludi tornam-se cerimônias mais oficiais, solenes, não havia o ideal competitivo tão
marcado e nem o que os helenos chamam de agonismo – a competição saudável, mas que visa sempre a
vitória. Enquanto os alicerces das práticas esportivas gregas encontram-se no atletismo puro, nos ginásios e
palestras, a juventude romana preferirá o circo e o anfiteatro. Já a equitação aparece nas duas sociedades
como elemento de uma elite.
Um dos traços que permaneceu marcadamente helênico foi o atletismo. A prática esportiva
conservou-se atrelada essencialmente a paideía ática. Os exercícios gímnicos integraram-se na vida romana
sob a categoria de higiene, não sob esporte, a título de acessório da técnica dos banhos de vapor (MARROU,
1990, p. 385). Arquitetonicamente a “palestra” romana é uma dependência das termas, hipertrofiadas com
relação as instalações esportivas, se a compararmos com o modelo grego.
Diante da ginástica grega, os romanos reagiram como “Bárbaros”. Chocavam-se com o nú - aceito
como signo de civilização pelos helenos - (SENNETT, 1997, p. 40) e com a pederastia, interpretando como
vergonha e não honra. Arte e dança são relegadas ao espetáculo e não como um prazer para amadores,
sendo posteriormente abandonadas ou negligenciadas pela educação latina.
Com relação a área propriamente intelectual, não havia na educação antiga romana, uma
preocupação com a parte intelectiva. O jovem romano aprende unicamente o que deve saber um bom
proprietário campesino e antes de tudo, agronomia. Era necessário que soubesse valorizar seu patrimônio,
administrar bem os escravos, saber cultivar a terra, aconselhar o feitor e o intendente. Esse mesmo jovem
tinha tido contato com obras como a de Varrão (Sobre a Agricultura) e de Catão (De Agricultura). A
aristocracia romana soube, como ninguém, aproveitar tudo mais que fosse útil das outras áreas e até de
outras sociedades para seu bem próprio e melhoria da produção. Aprendiam medicina não no mesmo
objetivo do ideal humano grego de sabedoria, mais para cuidar de seus escravos e melhorar sua produção,
aprendiam pelas aplicações práticas no cotidiano e não pelo mero saber teórico, como a cultura grega tanto
propagava.
Mas Roma jamais permaneceu imune ao contágio do helenismo. O contato já advinha, ainda que
de forma indireta dos etruscos e já de longa data. Mas é a partir dos séculos V e IV a.C que vemos a
influência grega aumentar na plebe romana, sendo notória em toda parte: na arte, na vida religiosa, e
estrutura arquitetônica. Com a conquista da Magna Grécia e depois com uma série de guerras do oriente que
culminariam com a anexação da Macedônia (168) e posteriormente de boa parte do território helênico (146),
Roma acaba se tornando um Império que cada vez mais bilíngüe, suas províncias em grande medida falam o
grego e o latim. Tão logo as bases culturais gregas começavam a assentar na cultura romana, os latinos
descobriram imediatamente o senso prático do que aquela civilização poderia contribuir: A retórica e a
filosofia representam a contribuição grega para uma sociedade em que o falar bem em público era de suma
importância. Durante todo o século II, Roma outorgava à palavra um lugar tão relevante como na Atenas do V
século a.C, a Atenas dos sofistas. Em Roma, o homem político devia saber conquistar o favor da multidão,