Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

As lâminas de imprecação eram denominadas na Grécia por katádesmoi e em Roma por defixios e
podiam também ser usadas para fins amorosos, eram também muito comuns na Antiguidade as magias
amorosas, sejam com o intuito de trazer a pessoa amada para os braços do praticante da magia ou de quem
a solicitava, ou então de separar enamorados.
O conto de Lucius nos traz um exemplo deste tipo de prática mágica: Vais saber dos maravilhosos
segredos pelos quais minha ama se faz obedecer dos manes (alma dos mortos), perturba o curso dos astros,
constrange as potências divinas, serve-se dos elementos. Mas jamais recorre ela com mais vontade à força
de sua arte como quando um bonito rapaz lhe chama a atenção, o que, em verdade, acontece muito
freqüentemente... Ontem, por acaso, quando ela voltava do banho, reparou num moço sentado num salão de
barbeiro. Ordenou-me que levasse, às escondidas, seus cabelos que caíam sob as tesouras e juncavam o
solo. (Ibdem. 63)
Outro elemento muito comum presente no conto é a figura da mulher como praticante de magia. No
texto as feiticeiras são representadas como seres despudorados, adúlteros, imorais e libertinos que buscam
sempre os prazeres carnais, enfeitiçando constantemente os homens pelos quais se atraíam,
independentemente de serem casadas, ou de suas vítimas o ser.
Geralmente são praticantes noturnas de seus encantamentos dado o caráter furtivo de tais práticas:
a magia motivada pela vontade individual e não por uma necessidade coletiva, como era o caso da
necromancia, não era vista com bons olhos em Roma, podendo até mesmo ser punida com pena capital.
Em suas desventuras, pelas diversas regiões do Império, o asno Lucius se depara com as múltiplas
faces da religião romana, expressando nesta sucessão de magias, fábulas, augúrios, presságios e
superstições, um certo amálgama entre as práticas consideradas sagradas e as consideradas profanas.
No capitulo XI do livro, após todos os seus suplícios e já desesperado por sua situação, Lucius
clama a diversas deusas por ajuda. Após pronunciar os nomes de Ceres, Vênus, Diana e Prosérpina, obtém
resposta de Ísis, a qual se apresenta como divindade suprema e primeira divindade dos céus: invocada como
Minerva, Vênus, Diana, Prosérpina, Ceres, Juno, Belona, Hécate, Ramnúsia, o seu verdadeiro nome seria
Ísis(Ibdem. 222 e 223). Lucius então é instruído pela deusa como proceder para retomar as sua forma
humana, abandonando o invólucro de besta de carga que tanto lhe trouxera pesar.
E durante Nauigium Isidis, uma espécie de procissão devotada a Ísis, onde sacerdotes vestidos de
linho branco e carregando imagens, símbolos e instrumentos sagrados, seguidos de uma enorme multidão ao
som dos flautistas devotados a Serápis (Osíris helenizado) colocavam no mar um barco com objetos
preciosos e outras oferendas à deusa, o asno, enfim, transforma-se novamente em homem e passa então a
devotar sua vida a deusa.
Este culto de Ísis tornara-se muito popular em Roma, pois atendia não só a homens abastados,
estendendo-se a toda a população, incluindo aí pessoas de poucas posses, mulheres, escravos e burros
(Asnos, referência à personagem principal: Lucius).
A inserção de influências e cultos estrangeiros à religião romana serviu para “popularizar” a religião,
antes voltada às classes abastadas, concedendo aos habitantes do império romano a oportunidade de se
verem inseridos as crenças e a religião, elaborando para si práticas populares de cultos e de rituais mágicos
que, grosso modo, atendiam as necessidades da população e preenchiam as lacunas deixadas pela justiça,
pelo governo e pelas condições sociais em que grande parte da população se via inserida.
Podemos concluir que a religião romana, devido às influências estrangeiras, trouxe para si uma
série de ritos, cultos e práticas, que mesclados, tornaram as fronteiras entre o sagrado e o profano poucos
claras. Este fato acabou desenvolvendo entre os romanos, práticas mágicas que visavam objetivos
individuais em detrimento dos objetivos da comunidade, já os novos cultos, oriundos de regiões estrangeiras,
possibilitaram a inserção de classes sociais, antes excluídas nas práticas religiosas romanas.
BIBLIOGRAFIA:
Fontes:
APULEIO, Lúcio. O asno de Ouro. Coleção Universidade. Edições de Ouro
Obras de referência:
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