Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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103 PAGELS, Elaine. As origens de satanás: um estudo sobre o poder que as forças irracionais exercem na sociedade moderna. Tradução: Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. 272 p. PEIXOTO, Wester Clay. Resistir pela reapropriação dos símbolos. In: Estudos Bíblicos, 61, p. 38-47, 1999. PRIGENT, P. O Apocalipse. In: COTHENET, E., et. al. Os escritos de São João e a Epístola aos Hebreus. Tradução: M. Cecília de M. Duprat. São Paulo: Paulinas, p. 229-306, 1998. SCHREINER, J.; DAUTZENBERG, G. Forma e exigências do Novo Testamento. Tradução: Benôni Lemos. São Paulo: Paulinas, 1977. 574 p. SUMNEY, Jerry L. The Dragon has been defeated – Revelation 12. In: Review and Expositor, 98, p. 103-115, 2001. THOMPSON, Leonard. A sociological analysis of tribulation in the Apocalypse of John. In: Semeia, 36, p. 147- 174, 1986. WENGST, Klaus. Pax romana: pretensão e realidade. Tradução: António M. da Torre. São Paulo: Paulinas, 1991. 224 p. WINK, Walter. A besta do Apocalipse: a cultura da violência. In: Concilium, 273, p. 84-92, 1997. WRIGHT, Rosemary Muir. Satanás e Anticristo – símbolos necessários. In: Concilium, 274, p. 70-80, 1998.
104 ESCOLAS DE ROMANIDADE: A EXPERIÊNCIA SERTORIANA Vanessa Vieira de Lima - UNIRIO O que é Romanização? A romanização, em linhas gerais, efetuava-se quando do contato de vários códigos culturais distintos. Alguns autores, dentre eles Norma Musco Mendes, a identificam como a “cultura do imperialismo” romano. Caracteriza-se, desta forma, em um longo e heterogêneo processo de mudança, que engloba as idéias de controle social e identidade, além das mudanças sócio-econômicas e trocas culturais. Mudanças estas que estão centradas na concepção de negociação e sincretismo, evidenciando um processo bilateral, o qual envolve variados elementos, tanto romanos quanto nativos. Note-se que este fenômeno foi acompanhado, em certa medida, de processos de resistência diversos, como, por exemplo, a própria Revolta de Sertório. Assim, a romanização trazia consigo tanto o pilar da ética civilizatória, quanto o ideal de “ser romano”. Isto significava a invenção de tradições e novas imagens por parte da política imperialista, gerando um sentimento de comunidade, fortalecendo, consequentemente, a idéia de Imperium Sine Fine ou protetorado mundial. Observa-se, no entanto, que não se percebe uma interrupção da cultura material nativa, estando ela, assim como os romanos, sujeitos a trocas, resguardando-se a alteridade.( MENDES, N. M. , 2001: 311-330) Ressalto que é justamente sobre essa dinâmica está centrada a escola de romanidade em questão. O sentimento de comunidade pretendido contava com mecanismos que o expressassem, os quais podem ser identificados nas amplas vias romanas, nas moedas que começaram a circular com maior vigor durante a dominação, nos costumes nos mais diversos níveis, nas alianças políticas, na vida religiosa, na organização administrativa, na organização dos espaços físicos – repletos de instituições romanas –, entre outros, onde grande parte deles convergia para o espaço urbano, que tentava direcionar a vida publica e privada sob os moldes do “ser romano”. Tal direcionamento é percebido em nosso objeto de estudo, uma vez que a “escola”, segundo Plutarco, é construída em um agrupamento urbano, Huesca. O porquê da Conjuração de Sertório A Conjuração de Sertório é vislumbrada como um processo que nos permite inferir como o contato entre romanos e nativos auxiliou na conquista de uma das províncias mais romanizadas de todo o Império. Logo, tal conjuração, ocorrida na Hispania, retrata um quadro conjuntural composto pelas intervenções políticas e econômicas na Península Ibérica, bem como as negociações ideológicas e destacadamente o intercâmbio cultural existente entre os romanos e os povos nativos em meio a Guerra Civil. Roma e Hispania no decorrer da Guerra Civil A compreensão do contexto da época, tanto em Roma quanto na Hispania, traz a luz sobre as posições assumidas por Sertório. Os últimos anos da República, de acordo com Alföldy, podem ser identificados como momentos de crise política e social(ALÖFLDY, Géza.1989. p.: 82.). Os conflitos declarados são passíveis de serem divididos em quatro tipos: as lutas dos escravos, as resistências dos habitantes das províncias contra o domínio romano, a luta dos itálicos contra Roma e os conflitos políticos entre os próprios cidadãos da urbes(idem). O embate geral culminou na Guerra Civil, apresentando lapsos de profunda periculosidade para Roma, como, por exemplo, a Revolta de Spartacus e a Guerra contra Sertório na Hispania. Posto isso, centremos nossas análises nas divergências existentes ente Mário e Sula. Note-se que Mario se tornou partidário do grupo popular, sendo, então, a favor de reformas que viriam a beneficiar as massas. Sula, por sua vez, era partidário dos optimates, oferecendo resistência a tais reformas em defesa das oligarquias. Observamos que Sula e as oligarquias intuíam a concentração do poder nas mãos do Senado e a limitação da atividade legislativa na Assembléia do Povo. Assim, o que se segue é uma grande disputa de poder, repleta de tomadas de Roma ora a favor de Mario ora de Sula. O mais relevante em meio a este contexto, contudo, foi a divisão de Roma entre os
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