Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

Faz mais de vinte e cinco anos que muitos desapareceram. Os números são terríveis, beirando
trinta mil pessoas. Estar na praça até hoje gritando por justiça e por vida é a maneira que elas encontraram
de fazer com que essa história permaneça viva, e o corpo que não pode ser enterrado continue sua trajetória
de luta junto a elas.
O terror na Argentina se instaurou alguns anos antes do golpe militar de 76. Dois anos antes, já
havia ameaças e algumas pessoas já estavam desaparecendo. As mulheres grávidas durante o processo
foram levadas para os centros clandestinos de detenção, tiveram seus filhos roubados e muitos destes foram
entregues para adoção a pessoas ligadas ao governo(5).
Então, era nesse clima de medo e ameaça que o país se encontrava. O que poderia ser apenas
mais um agrupamento de pessoas na praça, em 1977, torna-se marcha, após policiais lhes gritarem
“circulem, circulem”, e essas mulheres começarem a dar voltas. O lenço branco que usam, até hoje, não
simboliza a paz. Uma vez que é comum que as mães tenham alguma fralda de recordação de seus filhos, o
lenço é isso: a lembrança, o resgate e a ostentação da dor.
Desacreditadas inicialmente pelos governantes, as Madres sabiam do perigo que representava a
voz que elas ecoavam. Muitas foram reprimidas e houve casos de seqüestros, como o de Azucena Lidia
Villaflor De Vincenti, criadora do movimento das Madres de Plaza de Mayo, desaparecida desde 1977. O
desaparecimento de Azucena e as constantes ameaças ratificaram a necessidade de estarem presentes na
praça. Perseguidas, chamadas de loucas – argumento óbvio, quando é necessário anular a alteridade, visto
que o discurso do “louco” é interditado socialmente –, elas resistiram em sua “agridoce” loucura, como a
personagem sofocliana, e seguiram em frente. Enfrentando.
A língua que está em seus gritos não é a mesma de Ismene, já que suas palavras não aceitam as
regras da gramática ditatorial, prescrita de normas tiranas que denotam o pavor.
Se a ditadura tentou apagar o perigo com desaparecimentos, talvez os militares não tivessem idéia
do legado às avessas que eles deixariam: suas Madres. O espaço que elas passaram a ocupar tomou uma
grande dimensão, pois a história está sendo reescrita. Nas lutas, nas marchas, ou em seus escritos
produzidos nas oficinas literárias, relato e testemunho se fazem presentes para reabrir a ferida da dor que
não foi curada. Pedir aparição com vida é mais do que uma simples frase. É requisitar da história a parte de
uma memória coletiva que foi brutalmente amputada.
Neste momento, a presença da performance surge como alternativa de diálogo, uma vez que as
marchas, nos dias atuais, ganharam um outro sentido. Por mais que elas saibam do destino trágico que
tiveram seus filhos, elas continuam na Praça, redesenhando o quadro político da Argentina e criando novas
perspectivas de discurso.
Em uma dupla situação de marginalidade – mulheres e latino-americanas – reconhecer esses
relatos é uma urgência política que acompanha o discurso crítico, que deve cumprir, neste momento, uma
tarefa duplamente descolonizante, ao ter em sua agenda questões que tocam os preconceitos sexuais e as
mutilações de dependência cultural.
Estudar essas personagens é uma alternativa de possível resgate do debate acadêmico a fim de
nele inserir temas que tocam a sociedade em seus problemas. A relação de tal aspecto com as Madres de
Plaza de Mayo surge quando se aborda a questão da resistência. Com seus atos performáticos e seus
relatos de experiências inseridos socialmente, estudados e, sobretudo, respeitados por seu valor histórico,
são abertas possibilidades de investigação acerca de um fenômeno que questiona as estruturas de poder e,
assim, se consolida.
Os discursos delas ainda permitem lembrar uma outra figura literária: Scherazade, pois esta é
resgatada para que apareça uma voz que requisita ser ouvida e, desta forma, haja uma memória preservada.
É preciso resistir “aos ditames do rei”(PIGLIA, 1994:63), neste caso representado pelas políticas que
encerram o ideal de homogeneização, em detrimento de um sistema globalizado implantado horizontalmente,
sobretudo nos países latino-americanos, após a derrubada do Muro de Berlim.
Desta maneira, pode-se identificar que o grito de Antígona continua a ecoar todas as semanas na
praça portenha. A necessidade de enterrar o corpo para que a história permaneça viva e mostre o quão fraco
e débil pode ser um sistema baseado na tirania e na razão cega em nome da dominação e do poder
continuam a existir. A língua dessas mulheres é a mesma, pois não importa a diferença lexical ou, até
mesmo, idiomática. A voz que ecoa é o amor e a busca por um direito que lhes foi negado.
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