o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

Foi, porém, noutra corrente filosófica da época, o neoplatonismo, que
Agostinho encontrou elementos decisivos para a superação do maniqueísmo.
Trata-se de mais uma das alternativas que se desenvolveram no mundo
helenista para demonstrar como, através do conhecimento e do exercício da
reflexão, o homem poderia encontrar o caminho da realização pessoal. Esta
consistia, segundo Plotino, em satisfazer a parte mais elevada do homem, o
intelecto, mediante a experiência inefável da comunhão com o Uno divino.
A percepção de que o encontro com o Uno se dava por meio do
exercício da reflexão intelectiva acabou consolidando a idéia de que a matéria
era má e fonte do mal. Entretanto, ao contrário dos maniqueus, Plotino não
considera a matéria como um princípio originário e autônomo, oposto ao
princípio do bem.
Giovanni Reale assim explica essa relação entre o Uno e a matéria, que
se apresenta como privação do bem, identificado em sua plenitude com o Uno.
A novidade que Plotino introduz na explicação da origem do cosmos
está, sobretudo no fato de que ele tenta deduzir a matéria sem
pressupô-la como se fosse algo que se contrapunha ao principio
primeiro desde a eternidade. A matéria sensível deriva da sua causa
como possibilidade última, ou seja, como etapa extrema daquele
processo em que a força produtora se enfraquece a ponto de
exaurir-se. Desse modo, a matéria torna-se exaustão total e,
portanto, privação extrema da potência do Uno (e, assim do próprio
Uno) ou, em outros termos, privação do Bem (que coincide com o
Uno). Nesse sentido, a matéria é ‘mal’: mas, no caso, o mal não é
uma força negativa que se oponha ao positivo, mas simplesmente
falta ou privação do positivo. A matéria também é considerada nãoser,
por que é diversa do ser e jaz sob ele. A matéria não nasce da
alma suprema, inteiramente ativa na contemplação, mas, como
dissemos, do limite extremo da Alma no universo, onde a
contemplação se enfraquece, pelo menos à medida que a Alma
volta-se mais para si do que para o Espírito.[...] Plotino leva a
espiritualização do cosmos aos limites do acosmismo: a matéria é
forma ínfima, o corpo é forma, o mundo móvel jogo de formas, a
forma está vinculada às idéias do Espírito e o Espírito ao Uno. 4
1.2 A solução do problema do mal por Agostinho.
1.2.1. O contexto histórico do problema
A solução agostiniana espelhou tanto uma compreensão bíblica quanto
filosófica acerca do mal. Sua resposta mostra-se como uma tentativa de
4 REALE, Giovanni. & Dario Antiseri. História da Filosofia, Vol. I. Edições Paulinas, São Paulo,
1990. pp. 345-346.
14