o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

1.2.5. Conclusão: A justificação de Deus diante do mal
Para Agostinho, portanto, a criação é perfeita: há uma ordem na
natureza e cada ser criado deve cumprir sua finalidade dentro de um propósito
maior que não pode ser mudado. Por isso, aquilo que poderia ser considerado
ruim na criação, p.ex. um terremoto, é entendido como ruim pela limitação
humana, ao não conseguir perceber a totalidade deste propósito maior.
Com efeito, a imperfeição, ou perfeição limitada das criaturas, não é um
mal, ou seja, a privação de algo que lhes compete, mas apenas a condição
necessária para que elas existam como distintas do criador. Neste sentido,
para ele, o mal natural, enquanto privação efetiva de um bem natural, existe
apenas como corrupção da criação, ou seja, como resultado da inversão da
sua ordem hierárquica, o que, por sua vez, é conseqüência da corrupção do
homem, i.e. do pecado (original). Portanto, o mal natural, na medida em que é
considerado tal, tem como origem o mal moral.
Quanto ao mal moral, este é de inteira responsabilidade do homem em
função de suas escolhas. Para Agostinho, Deus não interfere no resultado das
escolhas, pois elas são livres. Diante dos males que podem resultar de tais
escolhas, a alternativa que ele apresenta é a ação da graça divina, que redime
e cura tais males.
Temos aqui uma resposta que representa certo otimismo apoiado no
cristianismo como fonte de uma afirmação da bondade de toda criação. Isso
opôs Agostinho ao pessimismo maniqueu, que demonizava a matéria e fazia
do homem um ser em permanente crise por sua dualidade, odiando o próprio
corpo, por ser este uma prisão do espírito.
De tudo o que se expôs até aqui, depreende-se que, para Agostinho, os
males têm a seguinte explicação: o mal físico provém da corrupção dos
princípios de operação de bens naturais nos corpos; e o mal moral, da
consciente escolha de bens menores e particulares, em detrimento de bens
maiores e universais, resultante da corrupção das operações mais excelentes
que o entendimento e a vontade podem realizar: compreender a verdade e
querer o bem. Esses males não possuem ser, mas parasitam os entes que
corrompem, enquanto privações de bens da natureza ou do próprio ato
humano livre.
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