o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

O segundo pressuposto refere-se ao exercício da liberdade humana.
Nesse caso devemos admitir que a liberdade só é possível em um quadro de
possibilidades factíveis.
O tema da liberdade ao ser abordado por Leibniz, leva-o a afastar as
más compreensões que geralmente surgem em função da onisciência divina e
se traduzem na forma do determinismo. O principal problema, que daí decorre,
é a concepção de que se tudo, inclusive o futuro, está diante de Deus, é certo
que acontecerá e por isso não há liberdade no homem.
Essa determinação [dos futuros contingentes] advém da própria
natureza da verdade e não pode ferir a liberdade [...] A verdade
necessária é aquela na qual o contrário é impossível ou implica
contradição. A verdade que afirma que eu escreverei amanhã não é
dessa natureza, não é necessária. Mas supondo-se que Deus a
antevê, é necessário que ela ocorra; isto é, a conseqüência é
necessária, ou seja, que ela exista, já que foi antevista, pois Deus é
infalível. Isto é o que se denomina uma necessidade hipotética. Mas
não é essa a necessidade de que se trata aqui: È uma necessidade
absoluta que se deve exigir para que se afirme que uma ação é
necessária, que não é contingente, que não é o efeito de uma livre
escolha. Por outro lado, vê-se facilmente que a pré-ciência em si
mesma nada acrescenta à determinação da verdade dos futuros
contingentes, salvo enquanto essa determinação é conhecida: e isso
não aumenta a determinação ou a “futurização” (como é
denominada) dos eventos, com o que certamente concordamos 30
Para não prejudicar a idéia de que Deus conhece todas as coisas, ele
procura mostrar que existe uma relação direta entre as condições em que
opera a vontade humana, que é espontânea, como liberdade, e o
conhecimento que Deus tem sobre tais coisas. A idéia presente em Leibniz,
chamada por alguns de possibilismo, de certa forma serve como uma
blindagem para os demais argumentos.
O fato de existirem todas as possibilidades e serem estas exeqüíveis em
algum mundo possível faz com que sejam esperadas no melhor desses
mundos. Assim as ações ficam classificadas no campo da contingência em
vez do da necessidade. A partir de seu texto, podemos concluir a forma pela
qual essas características interagem.
A espontaneidade inerente ao ser humano deve ser entendida na
perspectiva de que, mesmo havendo condições pré-estabelecidas, o que irá
30 LEIBNIZ, G.F. Theodicea, Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el
origen del mal. Edición Digital. Consultado em www.philosophia.cl/ Esc. de filosofía
Universidad ARCIS. § 37, p 82.
36