o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

que quando admitimos a finitude de algo ou alguém precisamos explicar a
extensão em que se dão os limites e por que os limites são estes ou aqueles.
Mas a hipótese de uma pessoa com atributos em grau infinito é mais
simples, porque não precisamos saber tudo que cerca suas possibilidades,
porque todo e qualquer caso pertinente a esta pessoa poderá ser considerado.
A segunda reivindicação trata da condição do conhecer do ser que é
postulado pelo teísmo. A questão que nos vem é se nos pareceria mais simples
admitir um ser com todo conhecimento que é logicamente possível ou com
conhecimento limitado a certas coisas e situações
Swinburne nos lembra que aquilo que assumimos como conhecimento
tem relação com crenças e faz um interessante paralelo como podemos ver a
seguir:
Pessoas humanas têm algumas poucas crenças finitas, umas
verdadeiras, outras falsas, umas justificadas, outras não. Na medida
em que elas são verdadeiras e justificadas (ou de certo modo
justificadas em alguma medida), crenças significam conhecimento.
Pareceria mais consoante com sua onipotência que um ser
onipotente tivesse crenças que significassem conhecimento, pois,
sem crenças verdadeiras acerca das conseqüências de suas ações,
você deixa de se dar conta de suas intenções. Crenças verdadeiras
deixam de significar conhecimento apenas se elas são verdadeiras
por acidente. Mas se as propriedades divinas são possuídas de
modo necessário, as crenças de Deus não poderiam ser falsas e
assim, não poderiam ser verdadeiras por acidente. E se um ser
onipotente tem conhecimento, a suposição mais simples é postular
que o ser onipotente é limitado em seu conhecimento, bem como em
seu poder, apenas pela lógica. Neste caso, ele teria todo o
conhecimento que é logicamente possível que uma pessoa tenha -
ou seja, ele seria onisciente 59 .
A idéia que nos remete ao aspecto da simplicidade da hipótese teísta é
que o ser em questão, por ter todo o poder, tem, em consonância com a sua
onipotência, condições de conhecer tudo que é logicamente possível conhecer.
59 “Human persons have some few finite beliefs, some true, some false, some justified, some
not. In so far as they are true and justified (or at any rate justified in a certain way), beliefs
amount to knowledge. It would seem most consonant with his omnipotence that an omnipotent
being have beliefs that amount to knowledge. For, without true beliefs about the consequences
of your actions, you may fail to realize your intentions. True beliefs fail to amount to knowledge
only if they are true by accident. But, if the divine properties are possessed necessarily, God’s
beliefs could not be false, and so could not be true by accident. And, if an omnipotent being has
knowledge, the simplest such supposition is to postulate that the omnipotent being is limited in
his knowledge, as in his power, only by logic. In that case he would have all the knowledge that
it is logically possible that a person have—that is, he would be omniscient.” (SWINBURNE,
Richard. The Existence of God, second edition. Oxford. Clarendon Press. 2004, p. 97-98).
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