o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

acompanham nesse mundo. Como vimos é uma hipótese que não é superada
pelas suas rivais, pois o teísmo se coloca como mais simples e em condições
de dar as causas para os fenômenos que postulamos serem causados por um
agente intencional.
Concluímos, então, que essa hipótese é admitida pelo seu poder
explicativo. A existência de Deus pressuposta nesses termos é uma verdade
contingente. Não se trata de afirmar a priori ”Deus existe”, mas de, a partir da
existência em geral das coisas e do mundo dos eventos que podemos
conhecer, concluir que o poder explicativo da hipótese teísta é alto
comparativamente falando.
Como exposto no primeiro tópico desse capítulo, a inferência dos
argumentos C-indutivos aqui assumidos como provas da hipótese do teísmo,
pode ser aceita se considerarmos um fenômeno mais geral como, por exemplo,
a existência do mundo físico.
A probabilidade em vista das razões disponíveis nesse caso deve ser
reconhecida se os argumentos estão sendo levados em conta de forma
cumulativa. Para Swinburne, a maior parte dos argumentos em favor da
existência de Deus é do tipo C-indutivo, de modo que, se todos os argumentos
que se relacionam com a hipótese forem tomados em seu conjunto, a hipótese
que Deus existe terá num argumento P-indutivo, um argumento em seu favor.
E se este argumento for forte indicará que a probabilidade da hipótese pode ser
maior que ½ (P (p) >0,5) e por isso deve ser assumida como uma hipótese mais
provável que sua contraditória. Logo é uma hipótese verdadeira.
Vemos que há uma forte relação entre as razões alegadas e o tipo de
argumento que dá probabilidade à hipótese. Mas há argumentos do tipo C-
indutivo que podem diminuir a probabilidade da hipótese. Um evento deste
mundo que não pode ser esquecido e que tem esse efeito sobre a hipótese
teísta é o mal. Reconhecendo esta circunstância, Swinburne procura justificar
por que esse fato não diminui o grau de probabilidade da hipótese e dedica-se
a explicar como o mal deve ser entendido no conjunto da criação. Destacamos
a seguir em nosso trabalho essas duas tarefas teóricas do pensador britânico.
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