o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

conciliar fé e razão. Foi a influência do neoplatonismo que abriu o
entendimento de Agostinho sobre a natureza do mal, como privação do ser.
O objetivo de Agostinho, como sabemos, era encontrar uma resposta
que superasse o pensamento herético dos maniqueus. Em especial a idéia
sustentada por eles de que há dois princípios metafísicos fundamentais: um do
bem ou princípio da luz, outro do mal ou princípio das trevas. A partir de sua
conversão ao cristianismo essa resposta não resolvia ou explicava mais a
origem do mal, pois sua nova vida o colocava diante da verdade suprema: a
idéia de um Deus bondoso e perfeito, criador de todas as coisas. Isso não lhe
permitia admitir que pudesse estar em Deus a origem de coisas imperfeitas,
que deturpassem o sentido da criação. Mas como resolver então o problema
que tão de perto o acompanhara desde a juventude
Agostinho reconhece evidentemente a existência do mal no mundo. Ele
tende até a uma visão bastante pessimista da humanidade, seja pela
experiência de sua vida e da história de seu tempo, seja pela influência do
dualismo maniqueu que abraçou por mais de dez anos. Há acontecimentos
maus, situações más, ações más praticadas livremente pelos homens. O
sofrimento e a morte, a violência e a injustiça, o ódio e a vingança pertencem à
realidade quotidiana. Ao abandonar a explicação maniquéia dessa realidade,
Agostinho foi obrigado a confrontar-se de novo com a questão da origem e
natureza do mal. Não será exagero considerar que a sua foi a primeira tentativa
cristã consistente de tentar responder ao problema já colocado por Epicuro
cerca de trezentos anos antes de Cristo.
1.2.2. A natureza do mal como privação de ser
Agostinho parte da idéia bíblica da criação, que explica como “creatio ex
nihilo”, a partir de nada. A criação não consiste, portanto, na transformação ou
organização de uma matéria caótica pré-existente, mas do surgimento de uma
realidade completamente nova por um ato divino como pura doação do ser.
Neste sentido, tudo o que existe é criado por Deus, deriva inteiramente dele.
Ora, o conceito que Agostinho herdou tanto dos escritos neoplatônicos quanto
das escrituras sagradas dava-lhe a convicção de que Deus era o bem supremo
e plenitude da perfeição. Dele só se podiam esperar coisas boas. De fato, o
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