o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

Para resolver este novo problema, Agostinho introduz uma consideração
que mantém certa analogia com concepções estóicas e neoplatônicas. É
preciso contemplar o universo como um todo no qual as diversas realidades se
relacionam segundo um princípio hierárquico, servindo cada uma delas de
degrau para alcançar o nível superior e assim realizar a ordem perfeita. O
problema é que o homem, enquanto movido por suas paixões, não alcança a
compreensão desse todo, da criação no seu conjunto. Com efeito, prisioneiros
do mundo sensível, somos propensos a ver as coisas apenas no seu valor
material, ignorando que o mundo sensível é apenas uma parte do todo.
Neste sentido, Agostinho relativiza o mal natural. Não se trata de algo
que, por si mesmo, torne necessariamente o homem infeliz. Ele pode aceitar
com serenidade estas situações de carência, sem perder a paz e a esperança,
na medida em que compreende que a verdadeira felicidade do ser humano não
está na posse dos bens materiais, mas em agir livremente de acordo com a
ordem racional e assim realizar-se na adesão à verdade e ao bem.
Portanto, mesmo carente de bens materiais, o homem pode alcançar a
paz. Antes, as provações da vida e as privações de bens sensíveis podem ser
ocasião para a conversão aos bens verdadeiros. As situações de sofrimento a
que somos submetidos adquirem um caráter medicinal no plano da providência
divina, enquanto podem ser vividas positivamente como processo de
purificação do desejo e do amor, que se orienta progressivamente para os bens
do espírito. Esta visão de conjunto mostra que mesmo os limites das criaturas
concorrem no plano divino para o bem dos seres humanos. Neste contexto,
Agostinho radicaliza a sua posição apelando para a concepção cristã da
salvação, ou seja, para a promessa de uma eternidade feliz na comunhão com
Deus, sem comparação com os males desta vida.
Em última análise, portanto, o mal natural é imputado inteiramente à
desordem moral do ser humano, seja quando o provoca diretamente por suas
ações desordenadas, seja enquanto não compreende que a perda de bens
sensíveis não o afeta no seu ser verdadeiro e, por conseguinte, não o impede
de viver em paz.
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