العمدة في إعداد العدة

‏)النظر الثاين(‏ النظر يف اآلخرة وإقباهلا وجميئها والبُد ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من اخلريات واملَسَرمات والتفاوت
1
الذي بينه وبني ما ههنا،‏ فهي كما قال هللا سبحانه:‏ ‏}وَ‏ اآلخِ‏ رَ‏ ةُ‏ خَيْرٌ‏ وَ‏ أَبْقَى{‏ ، فهي خريات كاملة دائمة وهذه
خياالت انقصة منقطعة مضمحلة،‏ فإذا مت له هذان النظران آثر ما يقتضي العقل إيثاره وزهد فيما يقتضي الزهد فيه،‏
فكا أحد مطبوع على أن ال يرتك النفع العاجل واللذة الغائبة املنتظرة إال إذا تَبَنيم له فضل اآلجل على العاجل وقويت
رغبته يف األعلى األفضل فإذا آثر الفاين الناق كان ذلك إما لعدم تَبَنيُّ‏ الفضل له وإما لعدم رغبته يف األفضل.‏
وكل واحد من األمرين يدل على ضعف الإميان وضعف العقل والبصرية،‏ وهلذا نبذها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
وراء ظهره هو وأصحابه وصرفوا عنها قلوهبم وأطرحوها
ومل ‏َيلفوها وهجروها ومل مييلوا إليها وعَدُّوها سجنا ال جنة،‏
فزهدوا فيها حقيقة الزهد ولو أرادوها لنالوا منها كل حمبوب فقد عُرِضت عليه مفاتيح كنوزها فَرَدمها وفاضت على
أصحابه فآثروا هبا ومل يبيعوا حظهم من اآلخرة هبا،‏ وعلموا أهنا مَعْربَ‏ وممََر ال دار مقام ومستقر،‏ قال النيب صلى هللا عليه
وسلم:‏
هذا
«
مَا يلِ‏ وَلِلدُّنْيَا إَِّنمَا أَانَ‏ كَرَاكِبٍ‏ قَالَ‏ يفِ‏ ِ ظِل شَجَرَةٍ‏ ‏ُثُم رَاحَ‏ وَتَرَكَهَا
2
» هأ .
ّ
هذا فيما يتعلق بنبذ الرتف وأخذ األمري أتباعه ‏ِبشونة العيش،‏ لٍمَا يف ذلك من منافع للعبد يف دنياه وأخراه،‏ ويتأكد
يف حق العاملني يف حقل اجلهاد.‏ أما املنافع الدنيوية خلشونة العيش فهي ما أشران إليه آنفا.‏ وأما املنافع األخروية
فمنها ما يرتتب على املنافع الدنيوية املذكورة ومنها ما يرتتب على ترك احلظ من املتاع الدنيوي لِيُدمخَر لصاحبه يف
اآلخرة،‏ فالراجح أن كل ما حيصل عليه املنمن من حظ يف دنياه ينقص من أجره األخروي وقد أشرت إَل هذا يف
أوائل هذه الرسالة يف شرح النووي حلديث النيب صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏»مَا مِنْ‏ غَازِيَةٍ‏ أَوْ‏ سَرِيمةٍ‏ تَغْزُو فَتَغْنَمُ‏ وَتَسْلَمُ‏ إِالم
كَانُوا قَدْ‏ تد ع ج لُوا ثدُلَُ‏ يْ‏ أُجُورِهِ‏ ‏ْم وَمَا مِ‏ ‏ْن غَازِيَةٍ‏ أَوْ‏ سَرِيمةٍ‏ ختُْفِقُ‏ وَتُصَا ‏ُب إِال ‏ُت أُجُورُهُ‏ ‏ْم«‏ ، 3 ويف هذا املعىن خَبماب بن
األَرَتّ‏ ‏)هاجران مع النيب صلى هللا عليه وسلم نريد وجه هللا،‏ فوقع أجران على هللا تعاَل،‏ فَمِنما مَنْ‏ مضى مل أيخل من
أجره شيئا،‏ منهم مصعب بن عمري قُتِلَ‏ يوم أُحُد وترك ‏َّنَِرَة،‏ فإذا غَطمينا رأسه بَدَت رجاله،وإذا غطينا رجاله بدا رأسه
فأمران النيب صلى هللا عليه وسلم أن نغطي رأسه وُنعل على رجليه من الإذخر،‏
4
يد هْدِهبُا(‏ ، والنمرة كساء،‏ ويهدهبا أي يقطفها.‏ وقال ابن حجر يف شرح هذا احلديث:‏ ‏]قوله:‏
ومنا من أينعت له مثرته فهو
‏»مل ‏َيكل من أجره
شيئا«‏ أي من عَرَض الدنيا،‏ وهذا مُشكل على ما تقدم من تفسري ابتغاء وجه هللا،‏ وجيمع أبن إطالق األجر على املال
يف الدنيا بطريق اجملاز لثواب اآلخرة،‏ وذلك أن القصد األول هو ما تقدم لكن منهم من مات قبل الفتوح كمصعب
بن عمري ومنهم من عاش إَل أن فُتِح عليهم،‏ ‏ُث انقسموا فمنهم من أعرض عنه وواسى به احملاويج أوال فأوال حبيث
بقي على تلك احلالة األوَل وهم قليل منهم أبو ذر،‏ وهؤالء ملتحقون ابلقسم األول ومنهم من تَبَسمطَ‏ يف بعض املباح
- 1 سورة اآلعلى،‏ اآلية:‏
235
17
- 2 ابختصار من ‏)الفوائد البن القيم(‏ ص 84
- 3 رواه مسلم عن عبد هللا بن عمرو
.85
- 4 رواه البخاري