Gerhard Ott: Zur Entstehung der prismatischen ... - Farben-Welten

wendrigen Hintergrund für das Wirksamwerden des Trüben. Die Farb·
entstehung selbst aber ist ein Prozeß, der mit mathematischen V orstellungen
allein nicht faßbar ist. Denn erst ein dynamisches, nicht nur statisches
Zusammenspiel des Halbschattenhaften, Trüben, mit dem polar gestalteten
Hintergrund aus Licht oder Finsternis führt zum Farbigen. Die mit dem
Snellius-Gesetz erfaßbaren Tatbestände führen nur zur «Inkarnationsmöglichkeit»
der Farbe; diese selbst ist ein Höheres, welches dann zur realen
V,erkörperung gelangt, wenn ihm durch Vorgänge, die als solche mathematisch
beschrieben werden können, gleichsam die äußeren, niedereren
Existenzbedingungen dargereicht werden. Diese sind gleichsam die physische
Leiblichkeit der Farbe, die Farbe selbst können wir als ein höherstehendes
Qualitaliiv-Aetherisches ansehen. Damit aber haben wir genau
auch die Grenze erfaßt, bis zu der ein Quantitativ-mathematisch-Geometrisches
führt und wo - auf dem Untergrund desselben - ein höheres Qualitatives
seinen Einzug in die Wirklichkeitswelt vollzieht. Dieser Vorgang
aber ist es zugleich, der Goethe zu den Worten ver anlaßt, daß wir den Urphänomenen,
des Farbigen vor allem, mit einem Gefühl des Schauderns
gegenübertreten:
«Das unmittelbare Gewahrwerden der Urphänomene versetzt uns in eine Art von
Angst: wir fühlen unsere Unzulänglichkeit; nur durch das ewige Spiel der Empirie
erfreuen sie uns.»
Das wahre Ergreifen des Farbig·en aber bedeutet das Durchstoßen
einer nur quanliitativ-mechanisch-mathematisch gehaltenen Naturwissenschaft,
es stößt das Tor auf für die Welt der qualitativen Naturwissenschaft,
deren Geburtsstunde wir, wenn nicht alle Zeichen trügen, in der Gegenwart
erleben.
Im letzten Abschnitt wollen wir das schon Gewonnene bis zum vollen
V.erständnis der prismatischen Vorgänge weiterführen und so die eingangs
gestellte Aufgabe auch dafür noch zu lösen versuchen.
62 An dieser Stelle sei nochmals klar formuliert, was eine sich selbst richtig verstehende
Wissenschaft in diesen Bereichen der Licht- und Farhenlehre nur unter «subjektiven»
und «objektiven» Versuchen verstehen kann. Goethe drückt das außerordentlich
klar aus: «Objektive nenne ich diejenigen, wo das brechende Mittel sich nicht
zwischen der Erscheinung und dem Beobachter findet, z. B. wenn wir das Sonnenlicht
durch das Prisma fallen lassen und das farbige Bild an der Wand erblicken.» -
«Subjektive nenne ich, wenn das brechende Mittel zwischen der Erscheinung und
dem Auge des Beobachters sich befindet, z. B. wenn wir ein Prisma vor die Augen
halten und schwarze und weiße Tafeln dadurch betrachten und die Ordnung der
Farbenerscheinung an selbigen wahrnehmen.»
63 Siehe die im Folgenden angeführten Fußnoten Rudolf Steiners bei der Herausgabe
von «Goethes naturwissenschaftlichen Schriften»: Fig. 7.
64 Ebenda, aber Fig. 8 (beide Figuren etwas übersichtlicher neu gezeichnet).
65 Gemeint sind hier eigentlich streng genommen das Haupt- und Nebenbild.
66 Vom Verfasser hervorgehoben.
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