Gesellschaftsvertrag für eine Große Transformation - Erfolgsfaktoren ...

Wertewandel und Umweltbewusstsein 2.2
Gesundheit
80%
Intakte Familie und Partnerschaft
Sein Leben weitgehend selbst bestimmen
Friedliches Zusammenleben mit anderen Menschen und
soziales Engagement
Schutz der Umwelt
72%
66%
58%
56%
Geld und Besitz mehren
12%
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Abbildung 2.1-1
Was den Bürgern für ihre Lebensqualität wichtig ist; Angaben zur Lebensqualität (in %, Mehrfachnennungen möglich) aus der
repräsentativen Telefonumfrage (N = 1.001) des Emnid-Instituts im Auftrag der Bertelsmann-Stiftung in Deutschland.
Quelle: Bertelsmann-Stiftung, 2010
[%]
2.2
Wertewandel und Umweltbewusstsein
2.2.1
Die Theorie des Wertewandels: Eine Erklärung
der Zunahme postmaterieller Werthaltungen seit
dem zweiten Weltkrieg
Erklären lässt sich diese „stille Revolution“ (Inglehart,
1977) – das allmähliche Vordringen von Werthaltungen,
die sich u. a. an Umwelt- und Nachhaltigkeitsaspekten
orientieren – mit einer Theorie des Wertewandels
(Inglehart, 1977, 1998), gemäß der vor allem nach
dem zweiten Weltkrieg ein intergenerationelles Vordringen
postmaterieller Einstellungen feststellbar ist.
In der von Inglehart zugrunde gelegten Dichotomie
wird den materiellen Bedürfnissen neben der Deckung
physiologischer Bedürfnisse, auch das Streben nach
wirtschaftlicher Stabilität und Wachstum, Preisstabilität
wie nach „Ruhe und Ordnung“ in Staat und Gesellschaft
zugeordnet – insgesamt also das Streben nach
physischer Sicherheit (Inglehart, 1998). Zu den postmateriellen
Bedürfnissen zählen demgegenüber Bereiche
der Selbstverwirklichung, die im Ausleben geistiger,
schöpferischer und ästhetischer Bedürfnisse liegen,
ferner das Bedürfnis nach Mitwirkung in Staat und
Gesellschaft sowie die Wertschätzung von Meinungsfreiheit
und Toleranz. Beide Wertesphären sind, wie die
internationale Debatte über den Wertewandel ergeben
hat, keine Gegensätze (Klages, 2001). Vielmehr sind sie
auf einem Kontinuum und in Richtung einer Wertesynthese
angeordnet. Der Wandel der Werte ist nämlich
keine unabhängige Entwicklung. Er korreliert mit einem
steigenden Einkommens- und Bildungsniveau der Postmaterialisten,
denen es aufgrund ihrer materiellen Ausstattung
und ihres Zeitbudgets möglich ist, freie Zeit
mit Partnern, Familie und Freunden zu verbringen, sich
der Muße und dem Genuss von Kunst und Kultur hinzugeben
und sich in diesen Zusammenhängen als Personen
anerkannt und wertgeschätzt zu fühlen. Konnte
der postmaterielle Wertewandel in den Industriegesellschaften
nach dem zweiten Weltkrieg zunächst nur
hypothetisch formuliert werden, gelang es Inglehart et
al. mit Hilfe der Daten des World Values Survey (WVS),
die Theorie des Wertewandels empirisch zu fundieren
(Inglehart, 2008; Kasten 2.2-1).
Inglehart et al. konstatieren für die vergangenen 25
Jahre eine globale, besonders in wohlhabenden und
„sicheren” Gesellschaften wirksame, Verschiebungen
vom Zwang (constraint) – also dem Vorhandensein und
der Betonung von normativen Axiomen oder Sachzwängen
– hin zur effektiven Ausweitung von Wahlmöglichkeiten,
welche die individuelle Handlungsautonomie
befördern und mit entsprechenden (postmateriellen)
Werthaltungen in Zusammenhang stehen
(Inglehart, 2008; Inglehart et al., 2008). Interessant
im Hinblick auf einen globalen Transformationsprozess
ist, dass sich dieser Trend auf Basis der WVS-Daten
nicht nur im „reichen Westen“ (Europas und Nordamerikas)
beobachten lässt, sondern – wenn auch auf
unterschiedlichem Niveau – in fünf unterschiedlichen
Kulturräumen (konfuzianischer Kulturraum, protestantisches
und katholisches Europa, angelsächsische
sowie hispanische Welt; Inglehart et al., 2003; Welzel,
2006). Damit ist nicht gesagt, dass bestimmte materielle
Werte vollständig aus dem Wertebewusstsein der
Menschen verschwinden bzw. bereits verschwunden
sind und ebenso wenig, dass sie das konkrete Verhalten
von Individuen und Gruppen nicht weiter bestimmen
können; dargestellt wird vielmehr die Verschiebung auf
einem Kontinuum.
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