Beiträge der Bezugswissenschaften zur Erwachsenenbildung

y-step redefination of the whole approach to sociological practice“ (1981:30/
31). Wäre nicht ein fiktiver Erwachsenenbildner denkbar, dessen Berufsbiographie
begönne: ‚In der Tat, was wußte ich wirklich von meiner ‚Klientel‘ …?,
und der beim Interesse für deren Lebensgeschichten schließlich auf die Erkenntnis
stieße: ‚Die interessanteste Entdeckung war, daß die Sammlung von
Biographien nicht nur die Forschungspraxis, sondern die Weiterbildungswissenschaft
insgesamt veränderte‘?
Gewiß ist diese Fiktion verfrüht. Vorläufig hat das Interesse an biographietheoretischen
Fragen auch die Soziologie noch nicht „revolutioniert“. Obgleich
Biographie für nicht wenige zur „Chiffre für einen gänzlichen Neuanfang in der
Sozialforschung“ geworden ist (Kohli/Robert 1984:1), überwiegt nach wie vor
der „progammatische“ Aspekt (ebd.). Die Forschungspraxis befindet sich – wie
Martin Kohli (1982:169) zurecht diagnostiziert hat – allenfalls im Stadium „kumulativer
Arbeit“, d.h. in einem Prozeß wechselseitiger „Übernahme von Theorien/Befunden
durch andere, die darauf aufbauen“ (ebd.). Die Frage nach der
Bedeutung biographischer Forschung für die Erwachsenenbildung setzt deshalb
zunächst eine präzisere Bestimmung des aktuellen Standes dieser Forschungsrichtung
überhaupt voraus.
1. Versuch einer Standortbestimmung biographischer Forschung
Biographietheoretische Versuche sind in den Humanwissenschaften nicht neu.
Zurecht wird in einschlägigen Untersuchungen immer wieder auf die herausragende
Bedeutung der „Chicagoer Schule“ verwiesen (cf Fuchs 1979; Paul
1979; Kohli 1981; Alheit 1982 u.a.). Thomas’ und Znanieckis Leitstudie über
den polnischen Emigranten ‚Wladek‘ ((1918-20) 1958) gehört zu den Klassikern
der Soziologie (cf ausführlicher Fuchs 1979; Kohli 1981; Alheit 1982).
Aber auch in Deutschland hat die wissenschaftliche Beschäftigung mit Lebensgeschichten
eine gute Tradition. Das von Carl Philipp Moritz herausgegebene
„Magazin der Erfahrungsseelenkunde“ (1783-1793) wird gewöhnlich als Entstehungsdokument
wissenschaftlicher Psychologie bezeichnet (cf Thomae 1952;
Paul 1979; Kohli 1981). Die dort gesammelten „Herzensgeschichten“ sind Ausdruck
eines in der bürgerlichen Gesellschaft erwachenden Interesses am
Phänomen der Individualität – eine Tradition, die sich im 19. Jahrhundert in
der Tagebuchliteratur der Bourgeoisie und in der zunehmenden Bedeutung
der literarischen Autobiographie fortsetzt (cf Neumann 1970). Vergleichbare
Motive finden sich später in der Lebensphilosophie, besonders bei Dilthey und
Misch ((1907 ff.) 1949 ff.). Prinzipiell ist auch die Psychoanalyse mit ihrem
Interesse an der Lebensgeschichte in diesem sozialgeschichtlichen Zusammenhang
anzusiedeln. Spätere Ansätze – etwa bei Jaspers, Karl und Charlotte
Bohler, Bernfeld, nach dem 2. Weltkrieg noch bei Thomas – sind vereinzelt
geblieben und haben sich in ihren Fachöffentlichkeiten nicht durchsetzen
können 1 .
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