Der Jüdische Ritualmord - Weltordnung.ch

4. Aus der Rede des Abgeordneten Rickert im Preußischen Abgeordnetenhaus (9. Februar 1892)
5. Schreiben Rohlings an das Gericht zu Kleve vom 10. Juli 1892
6. Aus der Rede des tschechischen Anwaltes Dr. Baxa vor dem Schwurgericht in Kuttenberg (September
1899)
7. Eine Vereinigung zur Aufklärung des Konitzer Mordes - 24. Februar 1900
8. Aus der Rede des Abgeordneten Liebermann v. Sonnenberg in der 43. Sitzung des Deutschen Reichstags
vom 7. Februar 1901
9. Tafel der Ritualmorde
10. Literaturverzeichnis
11. Orts- und Personenverzeichnis
Vorwort
Das alte Kanaan hat durchaus das Menschenopfer gekannt. Man mag es of fenlassen, ob die Reste von Kinderleichen,
die in Taanak und Mutesellim in Hausgräbern gefunden worden sind, von Kinderopfern herrühren oder ob man nicht
einfach gestorbene Kinder im Hause begraben hat, wie es etwa die Kultur von Assur tat. Ein echtes Menschenopf er
findet sich 2. Kön. 3, 27, vom Moabiterkönig berichtet, der von den Israeliten angegriffen wird und: "Da nahm er
seinen ersten Sohn, der an seiner Statt König werden sollte und opferte ihn zum Brandopfer auf der Mauer. Da kam ein
großer Zorn über Israel, daß sie von ihm abzogen und kehrten wieder in ihr Land." Schon dies ist mindestens auffällig.
Man fragt sich, warum das Volk Israel wegen dieser Opferung abzog. Dies wird erklärlich, wenn man sich erinnert, daß
auch die alte hebräische Frömmigkeit mit dem Menschenopfer rechnete. Richter 11, 29 ff . wird berichtet wie Jephtha
seine Tochter opferte. i. Kön. 16, 34 haben wir ein echtes Bauopfer: "Zur selben Zeit baute Hiel von Beth-EI Jericho. Es
kostete ihn seinen ersten Sohn Abiram, da er den Grund legte und seinen jüngsten Sohn Segub, da er die Türen setzte;
nach dem Wort des Herrn, das er geredet hatte durch Josua, den Sohn Nuns."
In dieselbe Gruppe gehört etwa das merkwürdige Gottesurteil (1 . Samuel 14, 24 ff.), um dessentwillen Jonathan f
ürJahwe sterben sollte. Das Volk aber löst ihn dann aus. Das sind alles Berichte, die später liegen als das Opfer Isaaks
(i. Moses .22), das vielfach in dem Sinne gedeutet wird, als stelle es die überwindung des Menschenopfers bei den
Israeliten durch das Tieropfer dar. Das Tieropfer ersetzt und verdrängt aber nicht das Menschenopfer, sondern es wirkt
nur stellvertretend. Wenn ein Mensch nicht für das Opfer da ist oder geschont werden soll, so kann man auch ein Tier
nehmen.
Smith-Stübe bringt eine ganze Anzahl von solchen Beispielen, gerade aus dem alten Orient, aber auch bei anderen
Völkern, die das Menschenopfer kannten. Etwa in Ägypten wurde das Opfertier mit einem Siegel versehen, welches das
Bild eines gefesselten Menschen zeigt, der ein Schwert an seiner Kehle hat. Plutarch erzählt nach einem Bericht des
Aristodemos, daß bei einer Pest in Sparta ein Adler dem Priester das Opfermesser wegnahm, mit dem er die Jungfrau
Helena opfern Wollte, und das Messer auf eine junge Kuh legte. Apollodoros (Bibl. I, 9, 1) berichtet, daß bei einer
Hungersnot der Sohn des Athamas namens Phrixus geopfert werden sollte, samt seiner Schwester. Die Mutter Nephele
rettete ihn auf einem Widder.
Insofern, als ein Tieropfer stellvertretend für ein eigentlich beabsichtigtes Menschenopfer eintreten kann, unterscheidet
sich das Judentum nicht von anderen Völkern, die das Menschenopfer kannten. Nur hat es auffälligerweise diesen
Brauch sehr lange erhalten. Am Versöhnungstage Jom-Kippur nimmt der jüdische Familienvater ein weibliches Stück
Geflügel für jedes weibliche Familienmitg-lied, einen Hahn für jedes männliche Familienmitglied und spricht dazu:
"Dies sei meine Loslösung, dies sei mein Tausch (der Ersatz, der an meine Stelle tritt), dies sei mein Sühnopfer." Der
Brauch wird begründet mit der Bestimmung 3. Moses 16, 2 ff.: "Und (Gott) sprach (zu Moses): Sage deinem Bruder
Aaron, daß er nicht zu aller Zeit in das inwendige Heiligtum gehe hinter den Vorhang vor den Gnadenstuhl, der auf der
Lade ist, daß er nicht sterbe; denn ich will in einer Wolke erscheinen auf dem Gnadenstuhl. Sondern damit soll er
hineingehen: mit einem jungen Farren zum Sündopfer und mit einem Widder zum Brandopfer. Und soll den leinenen
Rock anlegen und leinene Beinkleider uni seine Blöße haben und sich mit einem leinenen Gürtel gärten und den
leinenen Hut aufhaben; denn das sind die heiligen Kleider; und soll sein Fleisch mit Wasser baden und sie anlegen.
Dann soll er von der Gemeinde der Kinder Israel zwei Ziegenböcke nehmen zum Sündopfer und einen Widder zum
Brandopfer. Und Aaron soll den Farren, sein Sündopfer herzubringen, daß er sich und sein Haus versöhne. Und darnach
die zwei Böcke nehmen und vor den Herrn stellen vor der Tür der Ilütte des Stiftes. Und soll das Los werfen über die
zwei Böcke, ein Los dem Herrn und das andere dem Asasel. Und soll den Bock, auf welchen des Herrn Los fällt, opfern
zum Sündopfer. Aber den Bock, auf welchen das Los für Asasel fällt, soll er lebendig vor den Herrn stellen, daß er über
ihm versöhne und lasse den Bock für Asasel in die Wüste. Und also soll er denn den Farren seines Sündopfers
herzubringen und sich und sein Haus versöhnen und soll ihn schlachten. Und soll einen Napf voll Glut vom Altar
nehmen, der vor dem Herrn steht, und die Hand voll zerstoßenen Räuchwerks und es hinein hinter den Vorhang