Der Jüdische Ritualmord - Weltordnung.ch

1827. Um dieselbe Zeit sah die siebenjährige, in Aleppo geborene Jüdin Ben-Noud von der Decke des Hauses ihrer
Verwandten in Antiochia zwei an den Beinen aufgehängte blutüberströmte Knaben. Erschreckt über diesen Anblick
lief sie weinend fort. Ihre Tante sagte ihr, daß die Kinder "unartig" gewesen und dafür bestraft worden wären. Später
waren die Leichen verschwunden, doch fand sie auf dem Boden des Raumes eine große Messingvase, welche die
Araber laghen nennen, vollständig mit Blut gefüllt (Achille Laurent, “Affaires de Syrie", tome II, p. 320. Paris, 1864).
1829. Zu Hamath in Kleinasien wurde eine junge Türkin von den Juden furchtbar verstümmelt; die Juden retteten ihr
Leben durch hohe Bestechungssummen und wurden lediglich ausgewiesen (H. Desportes, p. 90).
1831. In St. Petersburg töteten die Juden die Tochter eines Gardeunteroffiziers. Der rituelle Zweck des Mordes wurde
von vier Richtern anerkannt, von dem fünften als zweifelhaft bezeichnet. Die Schuldigen wurden lediglich verbannt
(Henri Desportes, le myst. d. s., p. 91).
1834. Die später zum Christentum übergetratene Jüdin Ben-Noud war in Tripolis Zeugin, wie ein Greis von mehreren
Juden in einen Hinterhalt gelockt, geknebelt und an den Zehen an einem Orangenbaum auf gehängt wurde. In dieser
Stellung ließen sie ihr Opf er mehrere Stunden hängen. In dem Augenblick, wo der Greis dem Verscheiden nahe war,
schnitten ihm die Juden mit einem Schächtniesser den Hals durch und ließen den Köeer hängen, bis alles Blut in einer
Schale gesammelt war. Ben-Noud erfuhr später, daß die Mörder den Leichnam in eine Kiste verpackt und ins Meer
geworfen hatten. Sie gestand dem Orientalisten Grafen Durfort-Givrac außerdem die Tatsache, daß die Juden das Blut
in die ungesäuerten Osterbrote (mossa = Mazzen) mischen und diese dann mossa guesira 25) = Blutmazzen nennen
(Desportes, p. 42).
Einige Jahre später ereigneten sich nun Ritualverbrechen, die ungheures Aufsehen erregten und geradezu blitzlichtartig
die Internationalität dieser jüdischen Verbrechen wie ihrer Urheber beleuchteten, um dann allerdings eine um so längere
Blindheit folgen zu lassen, weil die nichtjüdische Welt, die am Verlauf eines Prozesses regsten Anteil genommen hatte,
fürderhin nichts sehen durfte. Alljuda hatte wiederum verstanden, eine meisterhafte Regie zu führen - allerdings, und
das soll zu deren Schande nachträglich festgestellt sein, mit bereitwilligster Unterstützung der wichtigsten
europäischen Kabinette.
1) Bekannt geworden sind mehrere hundert Ritualmordfälle. Dr. Martin spricht übrigens nur von Kindermorden zur
Oster zeit. - Vgl. auch Abbé L. A. Chiarini: "Théorie du Judaisme", 1, p. 356, Anm.
2) Vgl. Stauf von der March, 933, s. 166.
3) Vgl. auch die zusarnmenfasst-Ingder historischen Ergebnisse.
4) Jacob Brafrnann: "Das Buch om Kahal"; herausgegeben von Siegfried Passarge (Leipzig, 1928).
5) Entnommen der von R. Höniger in der Zeitschrift f. d. Geschichte der Juden in Deutschland (1887, S. 137/,44)
veröffentlichten Goldenen Bulle Friedrichs II, vom Juli 1236.
6) Weitere Judeaschutz-Bullen erließen in der Folgezeit die Päpste Gregor X. (7. Oktober 1272), Martin V. (20.
Februar 1422), Paul III. (12. Mai 1540), Clemens Xlll. (9. Februar 1760/21. März 1763); Clemens XIV. (1769/1774)
erklärte, daß kein einziger Papst die Blutbeschuldigung anerkannt habe.
7) "Tisza-Eszlár", S. 75.
8) "Histoire des Juifs", p. 1838 (zit. v. Géza v. Ónody, S. 76).
9) Diese drei Fälle ebenfalls nach Matthias Parisiensis, "Grande Chronique" (übersetzg. v. Huillard-Bréholles, IV u.
V). - Matthias Parisiensis, einer der bedeutendsten Historiker seiner Zeit, wurde Ende des 12. Jahrh. bei St. Alban in
England geboren. Seine "Große Chronik" muß auch heute noch eine Fundgrube allerersten Ranges betrachtet werden!
10) Über das Herausreißen der Eingeweide anläßlich des symbolischen Huhnopfers s. S. 381.
11) Aronius: "Regesten zur Geschichte der Juden im fränkischen und deutschen Reich."
12) Vgl. Joh. v. Leers im "Weltkampf", Okt. 1939.