Der Jüdische Ritualmord - Weltordnung.ch

von Grausamkeit unterdrückt. Der Name Mehemed Alis tönt laut durchs Weltall, denn in der einen Hand hält er den
Ruhm, in der anderen die Gerechtigkeit. Die Hebräer von Damaskus werden eines schrecklichen Verbrechens
angeklagt, eines Verbrechens, welches der Vernunft, ihren religiösen Grundsätzen, der Wahrheit und noch mehr der
Geschichte widerspricht. Das Volk Israel ist zwar unglücklich, aber ihr Charakter in der Trübsal staunenswert gewesen,
und Männer wie Ew. Hoheit, die Gott mit Genie begabt, bemitleiden sie, aber verachten sie nicht. Ew. Hoheit, wir
verlangen keine Gnade für unsere Glaubensbrüder - wir verlangen Gerechtigkeit. Ihnen allein hat Gott die Gewalt über
dieses unglückliche Volk anvertraut, und Sie allein haben das Recht, sie zu beherrschen. Es gilt eine alte Religion,
welche man zu beschmutzen wünscht, und es scheint, Gott habe Ihnen einen noch größeren Ruhm aufbehalten - der
Befreier einer unterdrückten Nation zu sein."
Mehemed Ali gab daraufhin Befehl, zunächst 800 Mann Truppen nach Damaskus zu senden, "um die Ruhe unter den
dortigen Christen aufrechtzuerhalten" 46) - in späteren Rituahnordprozessen wurden ebenfalls ganze Bataillone, ja
sogar Kriegsschiffe aufgeboten, um die nichtjüdische Bevölkerung zu "befrieden"!
Die Konsalarvertretungen der übrigen Mächte schlossen sich dem Vorgehen des österreichischen Konsuls an; die
Vertreter der deutschen Staaten bekamen jüdischerseits das Zeugnis ausgestellt, daß sie "im schönsten Lichte
erschienen seien". Ganz besonders aber wird der preußische Konsul in Beirut gelobt, der sich "bei dieser Gelegenheit
als der würdige Stellvertreter eines Nachfolgers des Großen Friedrich bewährte, indem er seine edlen Bemühungen
zur Rettung der Verfolgten mit denen des österreichischen Konsuls vereinigte". Dieser Vertreter Preußens an dem
wichtigsten Platze Syriens erzeigte Aen Israeliten viele Wohltaten" und versicherte ihnen, "sie sollten sich vor
niemandem fürchten; er sei willig und bereit, jedem zu dienen, der den Namen Jude trage". Zum Dank dafür wird er
"zu den Frommen unter den Völkern der Welt" gezählt, und "alles nur in der Welt mögliche Gute" soll ihm erwiesen
werden, wie auch "sein Name bei aller Welt zu rühmen ist, auf daß alle Völker wissen mögen, daß Israel noch nicht
hilflos, und daß es dankbar ist gegen seine Wohltäter" 47).
Was es aber mit diesen Vertretern der europäischen Staaten im Orient letztlich für eine Bewandtnis hatte, erkannte die
"Allgemeine Zeitung "48) unter Berücksichtigung französischer Berichte ßehir deutlich, indem das Blatt zu der
überzeugung gekommen war, daß Aie Anklagen gegen den französischen Konsul alle aus jüdischer Quelle kämen", da
"so wohl Herr Merlato als die meisten anderen Konsuln in Syrien, namentlich die von Rußland, Dänemark,
Preußen usw. Juden seien…”
Diese internationalen Herren einigten sich schließlich auf die Formel, daß Aer österreichische Generalkonsul den
Vorschlag macht, den schwebenden Prozeß den Händen der türkischen Justiz (Sherif-Pascha) zu entnehmen, und ihn
einer Kommission aus vier europäischen (lies: jüdischen) Konsuln zu übergeben, welchen vier deutsche, ‘Kriminalisten'
zur Herausstellung des Faktums beigegeben werden sollen" 49) - Mit anderen Worten: Der Nichtjude Ratti-Menton
war auszuschalten! Ehe man jedoch diesen Plan durchsetzen konnte, trat ein Ereignis auf Rhodos ein, das geeignet
schien, gerade in diesen kritischen Tagen die jüdische Regie durcheinanderzubringen.
Rhodos.
Wie erst im Verlaufe einiger Wochen bekannt geworden war, war um die Zeit der jüdischen Ostern 1840 ein etwa
zwölfjähriger Griechenjunge aus dem Dorfe Triande auf Rhodos spurlos verschwunden. Das Kind war von seiner
Mutter zu einem Kaufmann geschickt worden, um Garn einzukaufen. Seit dieser Zeit blieb es vermißt. Am nächsten
Tage erstattete die Mutter Anzeige bei dem türkischen Gouverneur der Insel, Jussuf Pascha. Dieser ließ in dem
betreffenden Orte sofort Haussuchungen vornehmen, jedoch ohne Erfolg. Schließlich meldeten sich zwei Zeugen, die
an dem fraglichen Tage den vermißten Knaben beobachtet hatten, wie er mit einem der Vorsteher der
Judengemeinde, Stambuli, um irgend etwas feilschte und sodann in dem Haus des Juden verschwand.
Stambuli wurde vorgeführt. Er begann ein großes Wehklagen, daß er von nichts wisse; er versuchte, ein Alibi zu
stellen, was mißlang. Immerhin hatte man so viel erfahren, daß an dem fraglichen Tage kurz vor Ostern drei fremde
Juden durch Triande in Richtung Rhodos gekommen waren.
Es gelang einem Polizeiaufgebot, diese drei Juden ansfindig zu machen. Sie wurden vor den Gouverneur gebracht und
in Gegenwart mehrerer ausländischer Konsuln vernommen. Sie wußten ebenfalls von nichts. Der Rabbiner von
Rhodos, Jakob Israel, gab auf Vorhaltungen die Erklärung zu Protokoll, daß keins der jüdischen Gesetze und
Religionsbücher ein derartiges unnatürliches Opf er verlange, wie man die Juden beschuldigen wolle: "Wir sind auch
keineswegs eines solchen Verbrechens fähig, wir wären unwürdig, Gottes Kinder zu sein, wenn wir der Regierung
durch unser Betragen den geringsten Anlaß zur Unzufriedenheit geben könnten." - Hier unterbricht ihn einer der
anwesenden Konsuln mit den Worten: "Schweige, wir haben dich nicht rufen lassen, um deine scheinbare
Rechtfertigung oder weitläufigen Explikationen anzuhören, sondern wir wollen kurz und bündig wissen, wo sich das
griechische Kind befindet!" Auch der Rabbiner aber versichert, daß er "von nichts wisse".