Der Jüdische Ritualmord - Weltordnung.ch

Da der Abgeordnete Liebermann von Sonnenberg 55) diesen Vorfall wiederum im Deutschen Reichstag am 7.
Februar 1901 als politische Tatsache berichtete, über deren Tragweite er sich iin klaren sein mußte, haben wir keine
Veranlassung, an der historischen. Echtheit des Ausspruches Andrassys zu zweifeln.
Die verantwortlichen Männer eines Staates sahen also lieber zu, wie die Kinder ihres Volkes ungesühnt unter dem
Schächtmesser galizischer Juden verbluteten, als daß sie auf von Judenbanken kreditiertes Geld, daß diese doch erst
wieder aus ihrern Wirtsvolke herausgesogen hatten, verzichteten!
Nach der Klassifikation Paul Nathans ist diese Kategorie von Leuten dein "gebildeten Europa" zuzurechnen. Wir
werden noch reichlich Gelegenheit finden, dieses Europa einer eingehenden Betrachtung zu unterziehen!
In diesem Zusammenhang soll als Nachtrag noch ein Ritualverbrechen erwähnt werden, das sich 1895 ebenfalls auf
ungarischem Boden ereignete. Am 6. September d. J. schickte frühmorgens in Garam-Kis-Sallo im Honter Komitat
der Landmann Johann Balars seine fünfeinhalbjährige Tochter Juliska mit einem Auftrag zu dem Schnapsjuden Ignatz
Adler. Das Mädchen kam nicht zurück. Am 10. September, also kurz vor dem "großen Versöhnungstag", wurde die
furchtbar verstümmelte Kindesleiche außerhalb des Ortes aufgefunden. - Die Juden hatten sich mit Jahweh "versöhnt"!
Ein katholischer Geistlicher verfaßte darüber einen Bericht, in dem es in deutscher übersetzung wörtlich heißt 56): "Die
Haut von Kopf und Brust des Mädchens war abgeschunden. Die Schnitte eines langen, scharfen Messers waren zu
erkennen. Der Körper war über und über mit Stichwunden bedeckt. Die Obduktion ergab, daß man das Kind mehrere
Tage lang hungern ließ; dann begann die Marterung, die so geschehen sein muß, daß das kleine Mädchen an den
Füßen Mittels Eisenhaken auf gehangen wurde und die Marter lebendig ausgestanden hat!
Im Körper und Herzen des Opfers war kein Tropfen Blut zu finden. Weder auf dem Körper, noch an den Kleidern
waren Blutflecken zu sehen.
Zur Zeit, als das Mädchen verschwand, waren bei Ignatz Adler laut Behauptung vieler Zeugen auf drei Wagen Juden,
darunter ein Schächter, angekommen."
Die Juden blieben, wie immer in Ungarn, ungeschoren; der Jude Adler wurde lediglich gefragt, ob er einen Feind im
Dorfe habe, worauf er einen reichen Bauern namhaft machte. Dieser und sein Sohn, ein Fleischer, wurden verhaftet,
letzterer deswegen, weil bei ihm, wie es sein Beruf mit sich brachte, eine blutige Schürze gefunden wurde! Die gesamte
Bevölkerung bezichtigte einmütig die Juden des Mordes. Wenn auch die beiden Inhaftierten bald wieder auf freien Faß
gesetzt wurden, bewies der Vorfall doch, wohin Ungarn gekommen war. Ignatz Adler war überdies seiner Sache so
sicher, daß er gegen den Geistlichen als "Hetz-Kaplan" und gegen das ungarische Blatt, das dessen Bericht gebracht
hatte, Verleumdungsklage anstrengen konnte! Übrigens waren auch in Skurz (1884) und in Konitz (1900)
nichtjüdische Fleischer dieser bestialischen Schächtungen bezichtigt worden; auch in diesen Beschuldigungen lag ein
erprobtes System!
1) Géza v. Ónody in seiner Arbeit über Tisza-Eszlár, auf die noch ausführlich eingegangen werden soll.
2) Horodezky (S. 180): "Der galizische Chassidismus stellt die konservativste Richtung überhaupt dar" ("Religiöse
Strömungen im Judentum" - Bern, 1920).
3) Otto Glagau: "Kulturkämpfer", Berlin, 1880. - Die ungarische Presse unterschlug zum größten Teil die Reden
Ist6ezys, überschüttete ihn mit Schmähungen und Verdächtigungen und suchte ihn nach bewährtem Muster als
"geistesgestört" hinzustellen. - Im ungarischen Parlament galt Istóczy als das "enfant terrible, das die
allerschrecklichsten und allergefährlichsten Dinge ausplaudert". Man war nach Kräften bemüht, ihn am Reden zu
verhindern, oder, wenn dies nicht gelang, seine Ausführungen durch tumultuarische Zwischenrufe unverständlich zu
machen! (Otto Glagau.)
4) s. S. 50.
5) Vgl. den Fall der bei dem Polnaer Rabbiner Goldberger bedienstet gewesenen Marie Pernicek, s. S. 273.
6) Paul Nathan (1857/1927) entstammte einer weitverzweigten jüdischen Bankiersfamilie, deren unglaublicher
Aufstieg ein Musterbeispiel jüdischer Emanzipationspolitik darstellt! Nathans Vater, "ein Kaufmann mit künstlerischen
Neigungen, mit starken spekulativen Interessen-, war der Typ des jüdischen Börsenschwindlers, der allerdings so stark