El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
LA BÚSQUEDA DEL PRESTIGIO Y EL MEDIO PELO
El motor que dinamiza a la gente del "medio pelo" es la búsqueda del prestigio.
Desde que Vance Packard popularizó la terminología en su análisis de la sociedad
norteamericana, ésta se suele emplear un poco peyorativamente, de lo que resulta que la búsqueda
de prestigio acarrea desprestigio.
En mi análisis "medio pelo" quiero dejar aclarado que no es el hecho de la búsqueda de
prestigio lo que motiva el ridículo de su equívoca situación.
Este surge en el caso de que la búsqueda no tiende a la afirmación de la personalidad de
sus componentes que aspiran a un positivo status de ascenso; nace de la simulación de situaciones
falsas que obligan a ocultar la propia realidad de los componentes (en unos, la deficiente situación
económica; en otros, la carencia de los elementos culturales que caracterizan el status imitado) y de
la consiguiente adopción de pautas pertenecientes a otro grupo en que pretenden integrarse.
No es ni más ni menos que la situación pintada por Lucio López en "La gran aldea" (Ed. La
Nación - 1909) al describir un baile de negros: "esos snobs de medio pelo son codiciados por el
prestigio social que rodea sus nombres". Se trata de los "morenos" que prestan servicio como
ordenanzas en las grandes reparticiones públicas, y que repiten en su propio medio y
ceremoniosamente, los modales que han aprendido mientras están con las bandejas delante de sus
jefes. Hay aquí esa puntillosidad, esa preocupación por evitar las gafes, ya referida citando a
Mujica Láinez en su "Bomarzo", y que para los Orsini subsistiría aun en esos recién llegados que son
los Farnesios. Entre esos dos extremos, Farnesios y "morenos" ordenanzas, lo que caracteriza la
falsedad de la situación es que no afirma el status propio, sino la falta de uno auténtico y con sus
propias pautas.
La búsqueda del prestigio está consustanciada con el hombre en cuanto animal social.
Existe en las sociedades primitivas aun antes de que estas estén organizadas en distintos estratos.
Entonces la búsqueda es exclusivamente individual. Paul Radin (“El hombre primitivo como filósofo”, Ed.
Eudeba, 1960), dice: “La búsqueda de prestigio representa simplemente la derivación de un realismo
inexorable. Es posiblemente el hecho fundamental de la vida primitiva en todas partes, aunque, por
supuesto, el tipo de prestigio buscado difiere según la tribu. Muchos se sacrifican para lograrlo. Desde que
tal papel desempeña en la vida primitiva no nos extrañará que se lo encuentre asociado en la religión y la
magia”.
(Muchos marxistas literalmente aferrados a la tesis de la lucha de clases, y desde que según el
"Manifiesto comunista", "La historia de toda sociedad a nuestros días no ha sido sino la historia de la lucha
de clases", podrán considerar esa sociedad primitiva y sin clases, como inexistente en la historia y por
consecuencia imposible la búsqueda del prestigio al margen de las mismas. Para su comodidad conviene
recordarles la nota de Engels, con posterioridad a la fecha del "Manifiesto" y a la aparición de la "Sociedad
primitiva'', de Morgan —cuyo conocimiento constituye uno de los fundamentos de la nota- limitando el
alcance de la lucha de clases a la Historia escrita, que no comprende la sociedad primitiva).
Al referirme a la situación de la "gente inferior" en la sociedad tradicional he mostrado cómo la
búsqueda del prestigio, imposibilitada más abajo en una sociedad verticalmente inmóvil, es individual. El
individuo actúa como en la sociedad primitiva y el prestigio, como en esta, consiste en una jerarquía
personal, a falta de un ascenso a otro grupo. Es lo que se ha dicho sobre la importancia que adquieren las
dotes personales que colocan en primera línea, pero dentro de la clase, por las aptitudes en el trabajo, en el
juego, en la guerra, en la política, en el canto, etc., atribuyendo a esa búsqueda del prestigio personal el culto
del coraje, por ser la condición de valiente la que da la más alta jerarquía.
Ahí mismo se acabó la confraternidad obrero-patronal; aquellos se le echaron encima...
Creo que esta anécdota no está demás, aunque sólo sea para comprobar que el asunto lo silbamos de memoria.
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