El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
obras de beneficio, y también haciendo de ellas la fuete proveedora del personal directivo de sus empresas, que
tendrían que empezar como ella, durmiendo en el mostrado y abriendo muy temprano las puertas del negocio,
después de lavarlo y barrerlo.
Hacia Barracas, Parque de los Patricios, Boedo y Almagro, aparecen las primeras fábricas.
El comercio de registros, de importación, y los confeccionistas van ocupando las viejas casas del
Barrio Sur, que no se convierten en conventillo, mientras la alta clase se muda al Barrio Norte.
Esta burguesía de origen inmigratorio, carece de "berretines" y complejos; en todo caso, si le
preocupan los status cree que basta esperar, por la confianza que le inspira el país y que su triunfo
acredita: según van las cosas, los "gringos" ahorrando y capitalizando, y la alta clase dilapidando
su patrimonio, los "niños" y las "niñas" vendrán al pie como en el truco, o a servir el palo como en el
tute, que conocen mejor, y como termina por ocurrir. Tiene la intuición de los procesos históricos
naturales y no se le puede ocurrir que en la Argentina se realizarán procesos antihistóricos, en
constantes soluciones de continuidad en el cacareado progreso.
Por ahora esta burguesía se honra con las distinciones que le dan en su país de origen; el Reino de
Italia distribuye un nobiliario abundante y difuso, ampliado por los “comendatori” y “onoreboli”, y hay
además una nobleza pontificia. España también distingue a sus hijos, en la expatriación, con títulos y
condecoraciones y hasta de Francia llega la cinta de La Legión de Honor. Tienen sus propios clubs: el Español,
el Círculo Italiano, sus instituciones de caridad, sus mutuales y poderosas entidades culturales que los
gobiernos de sus países de origen apoyan y prestigian enviando conferencistas y expositores. Hasta
congregaciones religiosas que cumplen su labor con más criterio colonizador que ecuménico. 2
Las residencias de estos ricos no se ajustan en general al estilo francés, que importa la clase
alta, y un barroquismo pintoresco en que se mezcla lo florentino y lo veneciano con renacimiento,
ojivas, columnas salomónicas y arcos arábigos, rivaliza su arquitectura con las tortas iluminadas de
la confitería El Molino y Los Dos Chinos, que se combinan con el art-nouveau.
El mármol de Carrara y los travertinos alternan con los prodigios de la yesería en los
interiores que se enriquecen con la estatuaria y la pintura de las más prestigiosas firmas italianas
contemporáneas, mientras los españoles lucen los Madrazo, los Benlliuri, Romero de Torres,
Zuluaga, Sorolla, Moreno Carbonero, etc.
(La clase alta tiene muerte: ha traído lo francés en el momento cumbre de la pintura francesa: el
impresionismo y el post-impresionismo que los marchands le ofrecen en abundancia, porque todavía no
tienen un mercado próspero. Hay que decir que se salva del “art nouveau” que está en su apogeo. ¿Suerte o
buen gusto? Ya hemos dicho que aprendió aceleradamente).
La burguesía inmigratoria no participa del poder político, como lo anota Imaz, y parece no
interesarle: tiene una posición parecida a su indiferencia con respecto a los rangos sociales tradicionales. Sus
medidas de prestigio están referidas a ella misma en un cotejo de luchadores que miden sus músculos por
los músculos de sus paisanos y colegas; sus pautas de distinción están dadas por una rivalidad entre
paisanos, o de colectividad a colectividad, cuya naturaleza ya vimos al hablar de conventillo. 3
2
Ricardo Rojas, en “La restauración nacionalista”, había señalados las características inconvenientes de la escuela
confesional, pero esto no se refería a la cuestión de la enseñanza laica o religiosa tal como ahora se discute. El problema era el que
suscitaban las escuelas religiosas de congregaciones extranjeras estimuladas y protegidas por el país de origen de los inmigrantes,
cuyos planes de enseñanza e idioma contribuían a mantener la cohesión de los emigrados e impedir la disolución de sus hijos en la
comunidad argentina. No se trataba de la religión en sí, sino a la religión como pretexto, tras el cual se emboscaban los fines de los
gobiernos extranjeros que subvencionaban y orientaban esas instituciones. Era la época en que el gobierno de Italia hablaba de la
“otra Italia” que se pensaba que nacería en el Río de la Plata. En ese sentido, como instrumento de fusión, la escuela común
obligatoria fue una medida nacionalista de los liberales que cumplió efectos que no se le pueden retacear.
3
Esto de los luchadores y sus músculos me recuerda una anécdota típica de la época, respecto de las rivalidades entre las
colonias española e italiana cuyo escenario era el teatro Casino, y los torneos de lucha romana donde la competencia entre los
campeones se extendió, muchas veces, al público de la platea. Esta rivalidad también se ventilaba en las pizarras de los diarios
cuando la Primera Guerra Mundial entre los italianos aliadófilos y los españoles germanófilos. EN “Prosa de hacha y tiza”, he
recordado que los “gallegos” cargadores de la Estación Sola celebraron con un banquete la derrota italiana en Caporetto, y
recíprocamente, se celebró de igual manera el desastre español en Annual, Marruecos. Alguna vez también, el paraíso perturbó el
73