El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
prole, a la espera de su primer trabajo. Allí estaba algo así como el trampolín de su destino. Del
Hotel de Inmigrantes al conventillo se marcaron los primeros pasos en la ciudad; eran las puertas del
misterio y la esperanza, después de los largos días en el hacinamiento de las terceras de a bordo.
El conventillo ocupa un lugar básico en la conformación social de Buenos Aires. Significó
miseria y promiscuidad. Francisco Seeber, intendente de la Capital (1886-1890), dijo que había en la
ciudad 3.000 conventillos donde viven 150.000 habitantes, todos construidos en flagrante oposición a las
ordenanzas vigentes, donde la gente vive apiñada tradicionalmente, violando las reglas de la higiene y la
moral.
Pero, al mismo tiempo, el conventillo es un mundo heterogéneo donde se barajan y se
mezclan en el mismo mazo todas las cartas del Buenos Aires que está naciendo. Sergio Bagú
transcribe el verso de Vaccarezza:
A este propósito he dicho:
Un patio de conventillo
un italiano encargado
un "yoyega" retobado
una percanta, un vivillo,
dos malevos de cuchillo;
un chamuyo, una pasión,
choques, celos, discusión,
desafío, puñalada,
espamento, disparada,
auxilio, cana... telón!
Cuando el teatro de Vaccarezza no se represente más, se exhumará como documento, y dirá más sobre la
historia de Buenos Aires que todo lo que hemos escrito, con pretensiones de ensayo o estudio sobre la ciudad, en aquel
paréntesis de treinta años, que empezó con el siglo. Tiempo en que los gringos del puerto pechaban como una sudestada
sobre los últimos rincones criollos que restaban de la Gran Aldea.
Estos documentos ilustrarán sobre eso que he dicho del arquetipo, que nos salvó chupándose los "gringos" y
haciendo que las aguas que se derramaban del puerto para adentro no se mezclaran con la tierra para dar el barro del
buenas Aires de hoy.
La temática del "tano", del “gaita" y del "turco” fue casi obsesiva en el sainete; eso no se explica, si no se sabe
que Buenos Aires, con una mayoría de población extranjera, era en ese memento de treinta años un digestor que estaba
dirigiendo, asimilando, construyendo Buenos Aires dentro del país.
El patio del conventillo que se vio en el tablado, con sus tiestos florecidos, canciones, milongas, pitos de
vigilantes, viejas Celestinas, mozas deslumbradas por las luces del centro, trabajadores derrengados, guapos y flojos, era
el escenario de esa digestión social. (A J., "Los Profetas del Odio").
Sobre esa digestión social, Germani señala "la modalidad de vivienda" —el conventillo y su
convivencia— que ejerció más bien una función integradora de las distintas nacionalidades; y quien dice
el conventillo, dice la esquina, el almacén, el café, el potrero de los "picados" de fútbol, la escuela
pública común, todo ese mundo de la infancia y la adolescencia de los porteños de la clase baja,
que va incorporando pautas éticas y estéticas, modalidades que vienen del pasado tradicional y
otras que han cruzado el mar, y que se comunican en la igualdad de las situaciones sociales, donde
los grupos no se han separado en estancos sino que se disuelven por afinidades personales de
contacto, que superan las afinidades preexistentes correspondientes al grupo originario, pues
resulta más fuerte el común denominador que da la vida, que los denominadores particulares
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