El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
importancia en Lomas de Zamora, Témperley, con un centro aun mucho más característico: Adrogué, que tiene
un tono social propio que aun parece mantener, seguro de sí mismo y sin las preocupaciones del "medio
pelo" que veremos en otros centros con más precisiones del Gran Buenos Aires. Avellaneda, Barracas al Sur,
prolonga al otro lado del Riachuelo las características comerciales e industriales de Barracas.
Cuando oigo hablar a los urbanistas de las ciudades satélites me parece que le están
inventando el agujero al mate porque Buenos Aires y su conurbano, como dice Alende, que me
parece haber impuesto el término, funcionó como tal casi hasta 1930.
Florencio Escardó en "Geografía de Buenos Aires" (Ed. Eudeba; 1966) y refiriéndose a época
muy posterior a la que trato, dice: Buenos Aires no es, en ningún sentido, una unidad; su descriptiva y su
captación se fragmentan en mil pedazos... A despecho del nombre genérico "el centro", la ciudad no tiene
sino centros... Y en marcha por Rioja hacia el sur, halla de sopetón en Caseros, "un centro" luminoso y
activo, que abarca pocas cuadras; lo mismo le sucede a quien va por Independencia hasta Boedo o por
Almirante Brown hacia la Boca; centros de barrio, con sus cines, sus cafés, sus negocios, sus "habitués", su
historia, sus tipos, su mística, en los que aun vive gente que no conoce el Obelisco... Buenos Aires no es una
unidad; sus barrios son diversos, múltiples, cada, uno con su personalidad y su estilo.
Si contemporáneamente, como lo observa el citado, todavía Buenos Aires, y el gran Buenos
Aires, más que una estrella es una nebulosa, una acumulación de pequeños astros de variadas
magnitudes, que pasan del centenar, mucho más lo fue cuando baldíos, potreros, quintas, hornos,
intercalaban espacios abiertos entre sus barrios de número más reducido, conformando la ciudad
con sus satélites propuesto por los urbanistas de hoy.
También nos lo cuenta Escardó remitiéndose a la época: A veces es posible seguir las etapas
primarias del crecimiento de la ciudad... una avenida queda interrumpida por una huerta; nadie sabe por qué,
pero hay que dar un rodeo para continuar la ruta; serenos hasta la indiferencia en medio del artificio urbano,
dos italianos cultivan sus tomates, sus lechugas, sus cebollas y algunas flores... De pronto, un buen día, los
alambrados caen y los sembrados vuelven al baldío; la calle continúa su línea en ese tramo sin pavimento; los
chicos no tardan en aprovecharlo para jugar interminables partidos de fútbol... por fin una mañana vienen
aplanadoras, el pavimento oculta y urbaniza el piso vegetal; la ciudad se establece sobre el sembradío; poco
después aparecen a uno y otro lado las casitas, pero durante algún tiempo persiste a cada vera un pedazo de
tierra en el que coexisten las últimas hortalizas y las primeras malezas. Huerta, cancha de fútbol, pavimento.
Esa es la historia de la ciudad de la pampa que puede ver a trozos el paseante curioso. A veces la urbanización
es tan vertiginosa que el interlocutor sonríe incrédulamente cuando al cruzar un barrio le decimos de pronto:
Hace seis meses había aquí una chacrita...
Hacia 1950 un turista extranjero me glosaba aquello de "la pampa tiene el ombú"; diciendo:
—La pampa tiene el letrero colorado. Se refería a los letreros que decían Guaraglia, Vinelli, Luchetti,
Bencich, Ezcurra Medrano, Taquini, etc. 6
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La clientela de esos rematadores no está en la alta clase, ni en la burguesía grande o pequeña sino en la clase media baja
y en los trabajadores. Ayer en los inmigrantes, hoy en los “cabecitas negras”.
Juan José Sebreli (“Buenos Aires, vida cotidiana y alienación” – Ed. Siglo Veinte, 1964) explica la casita propia por la
inversión inmueble como garantía de seguridad, abandonada por las clases altas por anticuada y antieconómica...; por la obsesión
fundamental de la baja clase media, fomentada por otra parte por la propia burguesía, quien trata, de ese modo, de ligar a las
clases más pobres a la defensa de la propiedad privada. Me parece mucho más lógico ligar esta obsesión a la característica
psicológica de una sociedad en que los individuos buscan la seguridad por el ascenso más que a un renunciamiento del mismo por
la seguridad. Agreguemos que la casa propia da status. (Una maestra de Villa Celina me cuenta esta frecuente conversación entre
los alumnos: --Papá se compró una prefabricada..., a lo que otro contesta: --En casa ya tenemos dos piezas de material... Y otro: --
Papá la va a hacer cuando termine de pagar la heladera, y esto entre los hijos de los “cabecitas negras” que se esfuerzan en
adquirir “cochecitos” para sus bebés y vestirlos con trajecitos de punto, ropitas elegantes que contrastan con el recuerdo de sus
infancias desvalidas en la miseria provinciana).
Esta voluntad de ascenso de las clases bajas, que según Sebreli, en cuanto a la casa propia, nace del propósito
deliberado de la burguesía de ligarla a la defensa de la propiedad privada haría suponer en la burguesía una política de la vivienda
popular que no se ve por ninguna parte. Cien veces más han hecho por resolver este problema los loteadores y los fabricantes de
prefabricadas, con fines puramente especulativos o comerciales, que toda la burguesía a la que se atribuye ese plan que no surge
de los hechos sino del esquema ideológico previo del escritor que los analiza.
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