El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
LA FUSIÓN DE LAS NACIONALIDADES
Vinieron los hijos.¡Todos malandrinos!
Vinieron las hijas. ¡Todas engrupidas!
Ellos son borrachos, chorros, asesinos,
y ellas, las mujeres, están en la vida.
Germani (Op. Cit.) señala que si hubo una segregación ecológica por colectividades, ésta
fue disminuyendo con el tiempo; en Buenos Aires, la única que pudo tener ese carácter fue la de la
Boca con su población xeneise salpicada pronto de elementos portuarios de habla guaraní,
correntinos y paraguayos.
En el resto de la ciudad, la distribución de los inmigrantes de distintas nacionalidades —
desde luego predominantemente italianos y españoles— fue bastante homogénea y proporcionada
a la distribución de la mar reducida de adultos nativos, con las particularidades que señalaremos
al hablar de los barrios. No hubo actitudes discriminatorias, como dice el mismo Germani,
comparando con lo que ocurrió en Estados Unidos. No hubo diferencias de prestigio y tensiones
hostiles entre los distintos grupos étnicos y con la población nativa en general. Lo que hubo, y también el
sainete lo documenta, en el conflicto de "tanos", "gallegos", "turcos" y criollos, fueron rivalidades
de prestigio nacional, pero sin referencias al prestigio social y a los status, porque no había
discriminación en el orden económico y social; si más adelante los "turcos", judíos o armenios se
agruparon con preferencia en determinados barrios, no fue porque en la ciudad, nativos o
extranjeros, los excluyeran, sino por la persistencia de características propias traídas de afuera, a
las que obedecen y también por el tipo de actividades preferentes que los llevan a formar un tipo
de comercio parecido al del Medio Oriente. Es fácil constatar que a medida que los descendientes
sustituyen a los inmigrantes originarios, la dispersión geográfica se opera, también, respecto de
estos grupos. Del mismo modo la distinción por oficios se relaciona con sus preferencias propias y
no por la imposición de un medio que los excluya de otros.
Los "gallegos", cargadores de la estación Sola, no tenían pretensiones de status con respecto
a los italianos del puerto, ni los italianos de la cocina más pretensiones de prestigio que los
españoles mozos o lavacopas, entra gastronómicos.
Tampoco el conflicto con los nativos excedió del aspecto pintoresco ya que la clase de los
inferiores no tenía ningún status que defender, pues se sabía "última carta de la baraja" en la
sociedad tradicional y además minoritario, por el escaso número de sus varones con relación al
aluvión masculino inmigratorio, en su nivel: el inmigrante no amenazaba desalojarlo, sino que por
el contrario iba a cumplir actividades a que los criollos se mostraban renuentes; no invadió sus
oficios tradicionales, particularmente los derivados de la tracción a sangre que se multiplicaba,
antes de la aparición del automotor, con el acelerado progreso urbano, lo mismo que las
actividades vinculadas con el abasto de carnes. (El frigorífico, extensión de esta técnica también
absorbía preferentemente al obrero nativo).
De un horizonte económico en que el oficio era lo menos frecuente, y lo más, la posición de peón o
doméstico, se pasaría a otro con la multiplicación de las construcciones y la aparición del desarrollo fabril
primario, en que inmigrantes y criollos tenían las solidaridades del asalariado, más fuertes que las
diferencias culturales, y que se expresan —es la época del anarquismo— por la literatura ideológica de los
"agitadores" extranjeros y los payadores y poetas nativos del suburbio, y más concretamente con el
nacimiento del sindicalismo. Hay, sí, una cuestión de prestigio pero que no radica como en los status en la
afirmación de un distinto nivel social, es estético y se refiere al estilo de vida que surge de las distintas
escalas de valores del nativo y del inmigrante.
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