El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
novela. Había toda una literatura popular que difundía esa creencia y el rumor de supuestos escándalos
llegaba a los ambientes de clase media que se confortaban con la imagen de su superioridad ética). 3
Por otra parte, la ciudad era más chica y eso hacía más fácil la diferenciación de los niveles y que
recayese el ridículo sobre el que intentaba franquearlo a través de la simulación de un status. La clase media
tenía sus propias pautas y no deseaba cambiarlas por las de una sociedad que consideraba en
descomposición. Sus gustos y cultura de barrio conformaban sus aspiraciones estéticas, sin que la
deslumbrase la atracción de la vida mundana que veía reflejada en los periódicos, ni el esteticismo
afranelado que creía propio de un mundo distinto al suyo y del que se sentía completamente extraño. No
existía en la clase media ni el snobismo ni la tilinguería que resultan siempre del afán de imitación. Existía sí
el guarango por inadaptación a las pautas de la clase, en los que no habían logrado cumplir todos los
extremos del status, o en los triunfadores de la fortuna en rápido ascenso y cuyas aceleradas variaciones de
posición les impedían el "afiatamiento". Porque el guarango es un personaje inevitable de una sociedad en
ascenso; casi el precio que se paga por el éxito personal. 4
Existía lo cache. (Segovia en su "Diccionario de argentinismos": dícese de la persona o casa
mal arreglada y sin gracia y gusto en el adorno. Igualmente Granada. Garzón en su "Diccionario
argentino" trae la misma acepción particularizándose con las prendas femeninas). Pero la cachería
como expresión de mal gusto era generalmente individual. Más frecuente era lo cursi si se entiende
por tal lo que con apariencia de elegancia o riqueza es ridículo y de mal gusto. Pero esta cursería o
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Sebreli (Op. Cit.) dice que ciertos sectores de la burguesía industrial miran con desdén e indiferencia a la vieja burguesía
ociosa, en general la compuesta por juerguistas, arruinados, corrompidos, viciosos, etc. La observación es cierta y válida para las
antiguas burguesías pero hay que ubicarla en el tiempo; es uno de los anacronismos en que incurre Sebreli atribuyendo vigencia
contemporánea, y viceversa, a situaciones de distinta época como a las anteriores a 1930 y las de estos últimos veinte años, en que
han variado la composición de las clases, las ideas morales y políticas, y la estructura económica en que todo esto reposa. Ahora
salvo Beatriz Guido y el “medio pelo” nadie tiene esa imagen de la alta sociedad la que se explica por el comportamiento de la
misma que ha disminuido su boato y reservado para la intimidad fiestas y expansiones. A su vez la prensa ha reducido su "Vida
Social", la atracción que representaba y ha sido ganado por los héroes del deporte, la cinematografía, la radio y la televisión que
interesan mucho más al gran público. La única clientela que resta es el m”medio pelo”, pero ya no con curiosidad de “Cenicienta”;
más bien como medio de estar “a la page” sobre lo que es bien.
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En "Filo, Contrafilo y Punta" (Ed. Pampa y Cielo - 1965) me refiero al guarango y su contrafigura el tilingo.
"No sabemos si guarango y tilingo son términos nuestros. No hemos consultado a la Academia. Pero indiscutiblemente
son tipos nuestros y recíprocos.”
"El tilingo es al guarango lo que el polvo de la talla al diamante. O la viruta a la madera. Producto de un exceso de pulido,
o de la garlopa que se pasa. Es la diferencia que hay entre tomar el vaso "a la que te criaste" y tomarlo con las puntas del índice y
el pulgar y con el meñique apuntando a la distancia.
Pero digamos que en el guarango está contenido el brillante y también la madera para el mueble. En el tilingo nada. En el
guarango hay potencialmente lo que puede ser. El tilingo es una frustración. Una decadencia sin haber pasado por la plenitud."
"Si el guarango es un consentido, satisfecho de sí mismo y exultante de esa satisfacción, el tilingo es un acomplejado. El
guarango es la cantidad sin calidad. El tilingo es la calidad sin el ser. La pura forma que no pudo ser forma. El guarango pisa fuerte
porque tiene donde pisar. El tilingo ni siquiera pisa: pasa, se desliza. Por eso el tilingo es un producto típico de lo colonial. Los
imperios dan guarangos, sobre todo, cuando se hacen demasiado pronto. El caso de los EE.UU., por ejemplo".
"Cuando el guarango tiene plata no habla más que de Nueva York. Antes hablaba de Londres como el tilingo de París.
Habla también de técnica y aspira a ser socio del Club Americano. Compra palos de golf pero sufre terriblemente porque no puede
ir al fútbol. Al tilingo ya se le pasó la época del golf desde que los guarangos andan con los palos. El tilingo sigue en París y más
bien se dirige hacia Oriente. Pasa por Rabindranath Tagore y Lanza del Vasto con unos granos de pimienta Mao-Tse-Tung. Se
acicala con descuido para que no esté del todo ausente Sartre. Como la cocina francesa es un puntito "fessandé". Carga con el
guarango como una desgracia nacional, de esa nación que es su "oficina". A veces tiene preocupaciones sociales, y se agobia,
como si llevara "la pesada carga del hombre blanco". Pero el "cabecita negra" no es bastante oscuro. Prefiere ocuparse de otros
colores más remotos. Y que no tienen demandas concretas.
"El guarango lo irrita. También irrita el guarango a los guarangos que ya son importantes. Entonces se juntan los
guarangos importantes con los tilingos. No hay que olvidar que el tilingo sale del guarango por exceso de garlopa. Tilingos y
guarangos unidos contra los otros guarangos terminan por mezclarse y se vuelven contra el país que no es ni guarango ni tilingo. Y
esa es la explicación psicológica de algunas revoluciones cuyas raíces son económicas y sociales pero utilizan estos instrumentos,
porque los que manejan el país desde afuera saben cuales son nuestros puntos débiles".
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