El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
No hay que confundir esta adopción de pautas imitativas con esa cierta seguridad social
que la burguesía y la clase media descendiente de la inmigración adquieren por el simple
transcurso del tiempo, en una decantación que por breve no deja de ser de la misma naturaleza
que la que llevó a los descendientes de la primera burguesía porteña a constituirse en clase
señorial, aun antes de la adopción de los patrones aristocráticos europeos.
A este propósito, recuerdo que a principios del gobierno peronista asistí a una reunión de la
Legislatura de La Plata y me llamó la atención la actitud adoptada por los legisladores radicales con respecto
a la bancada peronista. Era la reproducción exacta de la postura de los legisladores conservadores, en otra
sesión presenciada en 1920, con respecto a la bancada radical: los radicales adoptaban ahora, como los
conservadores antes, un aire de viejo estilo, una suficiencia sobradora de gente acostumbrada y que se
mueve en su propio medio frente a las gafes y las torpezas parlamentarias de los recién llegados.
Pero esto es bastante natural y no significa la atribución de otro status. Al fin y al cabo aquellos
conservadores de la Legislatura de La Plata tampoco simulaban un status superior a los radicales. No
formaban parte de la alta clase aunque fueran sus instrumentos de gobierno: eran gente de la clase media
también, cuando no de más bajo origen, como expresión del caudillismo pueblerinos en los que había caído
la dirección de los partidos conservadores, hasta en rango de alta dirección –caso de Barceló—desde el
momento en que, como se ha dicho antes, la alta clase se desvinculó del manejo político directo del país.
Podría decirse que como extracción social era de origen más alto el radicalismo, cuyos representantes
legislativos eran en general ganaderos o profesionales, es decir, gente de la alta clase media.
En el mismo sentido debe interpretarse ciertas reacciones políticas, peyorativas para el
movimiento social que irrumpe en la escena con la presencia de los "cabecitas negras". Tal es el
caso de la expresión "aluvión zoológico" del Dr. Ernesto Sanmartino, o aquello de "libros o
alpargatas", del profesor Américo Ghioldi. Para éstos el hecho nuevo no significa la lesión de un
supuesto status que se atribuye el medio pelo, sino el real a que pertenecían por la configuración
que la superestructura cultural del país sostiene en el plano de la inteligencia. (Este tema será
tratado más adelante, pero conviene adelantar la existencia de un status propio de la inteligencia
en la cual rigen pautas de aceptación y de consagración, que coinciden con la estructura
dependiente del país y al que la incorporación se hace paulatinamente según se acredita una
conformación cultural correspondiente a la conformación colonial de la cultura).
La presencia del país real era una piedra en el tejado de vidrio de la "intelligentzia". Una
multitud que marginaba los mentores aceptados —de derecha a izquierda— era para éstos un
hecho antinatural, como para los unitarios la presencia de las multitudes federales. El esquema de
"civilización y barbarie" sigue vigente para ella con todas sus implicancias racistas y ese es el
sentido de "aluvión" y "alpargatas". La inteligencia ha configurado su esquema dentro del cual se
puede ser desde Maurrasiano a Leninista, pero que excluye una presencia social vernácula que ya
está decretada "anticultural". Y mucho menos la posibilidad de que se constituyan elencos
directivos que no hayan obtenido su legitimación como políticos o como intelectuales dentro de las
pautas consagratorias establecidas por las capillas vigentes en la inteligencia de conformación
foránea.
El fenómeno ya había ocurrido antes con el radicalismo Yrigoyenista en su brusca irrupción de 1916;
no era el origen social el que determinaba la reacción de los “cultos” sino la alteración que suponía en sus
escalas.
Una vez que el político, el escritor, o el artista han sido convenientemente pesados y medidos, pasa
el filtro y se incorpora, porque en el plano de la inteligencia sigue vigente la división dela sociedad en dos
capas culturales como ocurría con las clases de la sociedad tradicional, pero por causas distintas. No es el
origen social el que determina la aceptación, ni siquiera el ideario; es conformarse en los esquemas culturales
pre-establecidos. Una vez incorporado al status de la inteligencia, el sujeto hasta subconscientemente es la
parte de ella, y todas las discordancias ideológicas dentro de la misma pueden existir pero sobre el supuesto
121