El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
Como el grupo se constituye en relación con los otros grupos sociales es esencial saber qué
idea tiene de esos otros y particularmente los del propuesto como arquetipo: en este caso la clase
alta.
LA CLASE ALTA SEGÚN EL "MEDIO PELO"
La novela gira alrededor de la familia Pradere, expresiva, para la autora, de los más altos
círculos de la sociedad porteña y su acción transcurre generalmente en el palacio de la misma en la
calle Schiaffino y en su estancia que lleva el indígena nombre de Bagatelle. También hay algunos
episodios ocurridos en el Uruguay y en el Jockey Club y en las diversas garçoniérs que son
aditamentos imprescindibles en toda familia de alto rango social.
Hay también la "fiel servidora" de los avisos fúnebres comme il faut. Se trata de Antola, cuyo
retrato hace:
Sofía descubre el rostro olvidado de Antola: su ojo único, el pelo blanco desgreñado, pegado a las
sienes (?), y esa sopa de pan y cebolla que es su único alimento desde tiempo inmemorial.
Quiere recordar algún momento fundamental de su vida en que Antola no estuviera presente. En las
muertes como en las bodas —(esto de "bodas" me resulta un poco "mersa")—, revive segura de su poder,
sedienta por humillarlos, imponente en su fealdad, sin edad, sin formas, con el mismo cabello blanco sobre las
sienes que peinaba el día que murió su madre. Sabedora de todos los secretos; delgados los muros para su oído
de enferma insolente y justa, fiel e imprescindible en sus vidas, desaparece en las terrazas y bohardillas —
junto a los murciélagos y los ratones—, para reaparecer victoriosa en los momentos decisivos de los Pradere.
(Pág. 9 y 10).
Sofía, que es la oligárquica patrona ha descendido a la cocina, pues se trata de un 17 de
Octubre y todo el personal de servicio, salvo la fantasmal y fiel servidora, ha abandonado la casa
para concurrir a los actos programados por el “tirano sangriento”. 1
Mientras la aristocrática señora busca algún condumio, revolviendo cacerolas y estantes,
hay un diálogo con Antola.
Dice la señora: —Te acordás de esos platos de loza inglesa decorados con Josefina, Napoleón,
Robespierre y toda la Revolución Francesa? ¡Cierta gente adora comer sobre los vientres de los príncipes y
déspotas! (Pag. 11).
Antola no se le achica, y eructando historia francesa y loza inglesa le contesta: —Te peleabas
siempre con tus hermanos: sólo querías comer sobre el pecho de Napoleón. El diálogo continúa entre olla y
olla y de banquito a banquito, hasta que la patrona exclama: —Yo comenzaría siempre. Aunque
después temblaran los cimientos de Jericó. Aquí Antola se achica porque no hay una loza que le haya
formado una cultura de Antiguo Testamento, y le dice a su aristocrática interlocutora: —Alcánzame
una olla. (Pág. 11).
Este diálogo de cocina puede dar una idea del lenguaje que el "medio pelo" atribuye a la gente de la
alta sociedad: no conversa, platica. 2
1
El servicio doméstico de las grandes casas no está agremiado y sólo por una ignorancia total de su psicología y
comportamiento habitual puede suponerse el abandono del trabajo el 17 de Octubre; esta gente cree tener un status especial con
respecto al resto de domésticos y gastronómicos con los que no quiere ser comparado, empezando por no colocarse sino donde los
patrones acrediten una posición social a su altura. En este sentido es más exigente que estos en el reclamo de certificados. Su
mentalidad tiene más analogía con la de los intelectuales disciplinados por la gran prensa que con sus congéneres de actividad
económica. En terrenos distintos, ambos grupos experimentan el halago de sus tareas, domésticas según se trate de los servicios a
cuerpo o al espíritu.
2
Algo más sobre la erudición de los Pradere. Inés: Se sienta en un diván y deja que su padre le enseñe las páginas de ese
incunable, pornográfico tal vez (pág. 18). Respecto de los incunables, su padre le informa: “... conseguí un regenerador de tejidos
para la fibra del papiro" (pág. 18).
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