El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
Desde luego que el idioma de las colectividades más numerosas y las facilidades de su comprensión
y aprendizaje recíproco actuaron favorablemente. De la misma manera la comunidad religiosa con las dos
inmigraciones más importantes y de un confesionalismo más militante que el de los nativos, vinculado a la
costumbre y la tradición más que a una religiosidad profunda.
LA NUEVA SITUACIÓN Y LA FAMILIA POPULAR
En españoles y en italianos, la familia es mucho más aglutinante que la nacionalidad. De
sobra es conocida la tradicional solidez del núcleo familiar español y con respecto al italiano
igualmente sólido, me parece de oportunidad citar lo que dice Luigi Barzini (“Los italianos”. Ed.
Americana, 1966) sobre la doble faz de la familia italiana: la apariencia exterior en que el elemento
masculino, con su orgullo y hasta su tiranía, parece ser el único que cuenta; y la realidad
subyacente en que la mujer silenciosa y pausadamente es el eje vertebral dela misma, resumido así:
En Italia los hombres gobiernan al país, pero las mujeres gobiernan a los hombres. Italia es en realidad, un
cripto matriarcado. (“Madre hay una sola” será pintoresca muletilla de una literatura popular
obsesionante desde "Pobre mi madre querida", de Betinotti a Gardel y a los dramones radiales de
Pancho Staffa).
Vuelvo aquí al valor documental que tiene el teatro de la época y en cuya escena es inevitable la
presencia modeladora de la mujer criolla casada con extranjero, que dice siempre la palabra de conciliación,
que marca el rumbo de la fusión que se producirá en sus hijos, que son su objetivo. (Entre el "compadrito" y
el "tano" siempre aparece la mujer criolla de éste, atemperando los roces y dando la solución pragmática, lo
mismo que entre el viejo criollo, padre de la hembra, empacado en sus prejuicios estéticos, y el yerno
"cocoliche"', el "bachicha", que pretende imponer sus valoraciones despectivas de lo indígena. Situada en un
plano intermedio, resulta la permanente arbitradora, y así “la vieja” adquiere la categoría de un símbolo
unificante en las tendencias dispares que podrían disociar el hogar. Porque el hijo del inmigrante toma
frecuentemente del criollo una actitud peyorativa con respecto del padre, recubierta de un cariñoso
humorismo—cosas del “viejo”--, que hasta pueden comentarse jocosamente con los amigos desde la criolledad
que se atribuye, pero teniendo siempre presente, a través de la madre, una solidaridad profunda que
corresponde al tono del sólido hogar que se ha constituido).
En ese sentido la inmigración aporta una valorización de la mujer a través de la
valorización de la familia, que la convierte en un instrumento en el cambio de la estructura
tradicional.
Ya se ha visto que la inmigración es esencialmente masculina y adulta, y esto explica la
mucha mayor frecuencia del matrimonio de extranjero con nativa que de nativo con extranjera. De
tal manera la sólida estructura de familia que pudo ser un factor de enquistamiento contribuye
también a la fusión, con la unión mixta, en que es un elemento decisivo la mujer por el papel
Abonando lo que dice Mussolini sobre lo que ocurre en Brasil y en la Argentina, quiero recordar una anécdota.
Actuaba yo en política de barrio en la Sección Décima de la Capital, que se configura alrededor del mercado Spinetto,
núcleo de trabajo caracterizado por la abundancia de “meridionales”. Había entre éstos un tal Pepe Loncésano, al que se suponía
un poderoso “capo” de la maffia. Un día le pregunté qué había de verdad en la existencia de la famosa sociedad secreta, en ese
ambiente del mercado. Y Pepe me contestó:
--¡Ma qué capo ni qué maffia!, y continuando en su idioma “cocoliche” me explicó a su manera que ésta requiere un
ambiente de temor y de un clima que no existe en Buenos Aires porque la mezcla en que conviven los inmigrantes, les destruye las
normas que traen y que sólo pueden conservarse por el aislamiento del grupo social. Y agregó que después está el problema de los
hijos que se hacen cregoyos y no le llevan el apunte a las tradiciones paternas.
Terminó diciendo: --¡Ma qué capo! Si el mío figlio anda al café cun lu cúmpadrite cregoyo, el rusito de al lado, el galleguito
et tuta la mersa y cuando ío paso frente a la vidriera il propio figlio mío dice riéndose: ¡Ahí va el capo! E la maffia e una cosa seria, e
si es rieno lo figli, no puo andare.
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