El medio pelo en la sociedad argentina.pdf - Stella Maris Córdoba

Arturo Jauretche El medio pelo en la sociedad argentina
FLORES: "LA FLOR DE LOS BARRIOS
A principios de siglo ir a Flores o a Belgrano, a Villa Urquiza o Devoto o a Mataderos, por
tranvía o por ferrocarril era siempre un viaje aunque se realizase diariamente, y no el simple
tránsito de un lugar a otro de la ciudad. El vecino de clase media del barrio cuyas actividades se
desenvolvían en el centro, partía y retornaba como quien pasa de su pequeña ciudad a la grande,
donde se perdía en el anonimato de la multitud; allí su jerarquía estaba medida por el nivel a que
se desarrollaban sus actividades, pero no definían la idea de status que íntimamente se asignaban,
conforme a su situación familiar en el barrio de su domicilio.
Así su preocupación de status no estaba afectada por la emulación, la envidia o el modelo
de la alta clase de la que se sentía completamente marginal e independiente; esta era una sociedad
que contemplaba a la distancia, a lo sumo a través de la información periodística, que le traía en su
Vida Social los ecos de los grandes acontecimientos mundanos o la versión de escándalos
aristocráticos que solía difundir una literatura muy de la época, vertida también en las novelas
semanales, en algunas crónicas de Josué Quesada y especialmente en la pluma de Souza Reilly. La
pueblerina sociedad de los barrios, abroquelada en sus pautas, tradicionales e importadas, de
rígida movilidad familiar, encontraba en esas crónicas el término de comparación para valorizarle
por contraste, a diferencia de lo que ocurrirá después con el "medio pelo" que gusta suponer en la
alta clase una descomposición de costumbres propias de la "gente bien", cuya imitación es de buen
tono.
De todos modos, esa clase media no miraba a la alta sociedad para repetir las pautas que le
atribuían; se trataba de un mundo distante y sin conexión con el suyo, como puede serlo la vida de
los artistas cinematográficos que difunden las revistas de hoy, o las crónicas del gran mundo
internacional, que suelen proporcionar las Elsas Maxwells para la curiosidad de los que se saben
del otro lado de la vida.
Pero entre todos los barrios hay uno donde la clase media tiene su definición
inconfundible: es Flores. Su clase media podía precisar las características porteñas de toda la clase.
Flores, en el recuerdo de los que han conocido ese Buenos Aires, es una imagen con pianos
al atardecer, con Danubio Azul y Sobre las Olas para el oído, con perfume de glicinas, jazmines
diosmas, diamelas, magnolias foscatas y óleo-fragans para el olfato. Enredaderas, tapias panzonas,
zaguanes y balcones, palmeras, para los ojos. Barrio con salida de Misa y la "vuelta del perro" en el
paseo de la tarde como en el pueblo por las tres o cuatro cuadras sobre Rivadavia y la plaza, con su
confitería tradicional, y chicas, muchas chicas, con sus mamás "empavesadas como fragatas" -según
el poema de Girondo—, estudiantes que vuelven del centro a la hora del paseo, largas
miradas preparatorias y noviazgos eternos, con pasadas frecuentes, furtivas entrevistas de zaguán,
y después '"adentro", como en los bailes folklóricos, en la salita apresuradamente desnudada de las
fundas que envuelven las sillas, y de los tarlatanes que cubren los espejos y la araña.
Por el contrario, la reacción ante el mejoramiento en la gente humilde, es enconada y agresiva. Reynaldo Pastor, en un
libro que he comentado en “Prosa de hacha y tiza” (El aluvión zoológico y la nariz de Reynaldo Pastor) nos ilustra al respecto, como
cualquier comentarista de “medio pelo” cuando ve las antenas de televisores sobre las viviendas de las Villas Miseria. (El televisor
no sólo divierte, sino que da status). A esta gente le irrita cualquier signo de prosperidad popular, y la casa propia lo es. ¡Vaya si lo
es! En el capítulo primero he hablado de la construcción de las barriadas y cómo se realiza por esa voluntad de ascenso.
Me gustaría oír qué opina sobre esto el padre de Sebreli, a quien supongo inmigrante, pero no ideólogo.
En otra parte Sebreli atribuye el andar sin saco, a la falta del mismo en los pobres. Desgraciadamente lo que le falta a los
pobres no es el saco: es el pantalón, pues siempre hay más sacos que pantalones, que son los que se gastan primero y quedan
viudas las chaquetas (lo digo por casticismo y por sexo, en ese matrimonio de vida despareja que es el traje. Lo descubrió hace
tiempo el sociólogo Braudo. Sabemos que la Casa Braudo observó el problema, imponiendo el traje con dos pantalones). Es lo que
llamo “estaño”: ¿Sebreli no fue nunca pobre?
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