Perfil sociolingüístico de comunidades mapuche de la ... - Educarchile

encontramos con la sorpresa, en los alrededores de Temuco, de que se
nos dijera que el sitio en el que en esa localidad más se practicaba el
mapuzugun hoy era el Club de Ancianos, una organización surgida por
iniciativa estatal dentro de una política nacional hacia el adulto mayor.
Las reuniones del Club eran ocasión, a falta de otras, en que los ancianos
de la localidad se reunían y gustaban de comunicarse en su lengua ya
que en sus hogares y vecindad inmediata tenían menos posibilidades
por el avance del castellano entre sus hijos y nietos como lengua única.
Según los antecedentes de qué disponemos, no hay en el presente campos
o dominios de experiencia mapuche exclusivos de la lengua originaria,
aquellos en los que se emplee exclusivamente la lengua mapuche. Otra
manera de decirlo es que no hay campo o dominio en que el castellano
haya dejado de penetrar y en los hechos reemplazado, en parte o todo,
al mapuzugun. Por cierto, en un ngillatún se habla más mapuzugun y en
algunos pasajes del rito, exclusivamente mapuzugun (como las oraciones
a los dioses, por ejemplo). Podemos decir que la gente siente que el
rito es un terreno de lo propio, lo tradicional, el lugar de la continuidad
cultural y allí es propio y recibe aprobación el empleo del mapuzugun.
Pero ello no quiere decir que en el gillatün se use sólo la lengua mapuche
ya que, aunque se quiera, muchos son hablantes pasivos y más todavía
suman los monolingües del castellano. Y ello ciertamente no los inhabilita
para asistir y participar en un gillatün. Como sea, es uno de los lugares
de los tiempos presentes donde el orgullo cultural se hace presente y,
aunque el monolingüismo castellano no impide la asistencia, en algunos
sitios de la Araucanía esta condición es también motivo de sentimientos
de incomodidad y eventualmente de lugar a evaluaciones individuales
de poca consistencia cultural. Pero insistamos: aun en lo más íntimo de
la cultura puede estar el castellano: la lengua de las oraciones de las
rogativas y gillatün en la ex Región de los Lagos no siempre es el mapuo
chezugun. Y en este ámbito de cuestiones conviene estar atento a no
confundir lo normativo, el deber ser cultural, con lo efectivamente
ejecutado, lo manifestado en los hechos por los hablantes.
Las anotaciones anteriores son útiles para tratar un tema relevante en
la teoría y la investigación sobre el bilingüismo. Cabe preguntarse: ¿la
situación de conocimiento y uso del mapuzugun y el castellano que hemos
venido elucidando puede considerarse como diglosia? Como se
recordará, en su sentido original propuesto por Ferguson (1959), este
concepto designaba las situaciones de bilingüismo o de variación dialectal
Informe de Resultados 2008
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