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80 con otros antecedentes, pudiera enriquecer el entendimiento de la comprensión subjetiva de la lengua que está presente hoy entre los integrantes del pueblo mapuche. A continuación se presenta el material y se exponen algunos de los temas y tendencias principales detectadas. Se obtuvo información de actitudes de 2006 casos, a razón de un individuo seleccionado al azar entre aquellos que fueran accesibles durante la jornada de trabajo, por cada hogar en que se aplicó la encuesta de caracterización sociolingüística del hogar. El test consta, según puede verse más abajo, de 23 aseveraciones cognitivas (representada por aquellas afirmaciones que enuncian juicios, ideas, razonamientos sobre la lengua), afectivas (aquellas que reflejan sentimientos, estados de ánimo, la repercusión emocional asociada a la lengua, adhesiones e identificaciones emocionales, rechazos y sentimientos de malestar, etc.), y conativas (aquellas en que se traducen disposiciones a la acción frente a la lengua, en cualquier sentido que ello se oriente). Estas aseveraciones se formulan de manera afirmativa o negativa y respecto de ellas es que se pidió tomar posición en una escala nominal que va desde el máximo acuerdo hasta el máximo desacuerdo (muy de acuerdo; de acuerdo; indiferente; en desacuerdo; o muy en desacuerdo). En la elaboración de estas aseveraciones se consideró adecuado redactarlas con arreglo a algunas dimensiones temáticas de interés. Son tres generales y algunas derivadas. Primero, nexos entre lengua originaria y vida social mapuche. Desde luego, la vida tradicional o fuertemente tradicional (la vida rural, de las costumbres, de los ambientes comunicativos que allí se dan); pero también la vida moderna o modernizada en la cual se desenvuelven hoy quizá la mayoría de los mapuches, estando cada vez más expuestos a su influencia. Segundo, la legitimidad de la lengua, la creencia en su valor, su importancia, su centralidad cultural, su importancia para el país. Como puede suponerse, las fuentes de esa legitimidad pueden ser internas pero también y de manera relevante para los fines de esta investigación: externas (del resto de la sociedad, de las agencias públicas, de la sociedad (“chilena”). Finalmente, la reproducción de la lengua (su permanencia) y su antítesis, el desplazamiento (el reemplazo por el castellano), una cuestión central para lenguas que, como el mapuzugun, se encuentran sometidas a fuertes presiones para su reemplazo por lenguas oficiales, como el castellano. Perfil sociolingüístico de comunidades mapuche de la VIII, IX y X Región
Tabla N° 24 Grado de conformidad o disconformidad respecto de aseveraciones referidas a temas relevantes del mapuzugun en relación con vida social mapuche, legitimidad y reproducción lingüística Dimensiones Lengua originaria y vida social mapuche Legitimidadlingüística Tradicional Moderna Interna Externa Grado de conformidad o disconformidad Aseveraciones Muy de De Indife- En des- Muy acuerdo acuerdo renteacuerdo en desacuerdo 1.Sin el mapuzugun no 18,4% es posible mantener la costumbre mapuche 55,3% 4,3% 19,7% 2,3% 2.El mapuzugun es im- 35,3% portante para transmitir nuestra historia 60,7% 1,8% 2,0% 0,2% 3.Los niños no necesitan aprender mapuzugun para surgir en la vida 3,6% 30,3% 7,8% 50,6% 7,7% 4.Me da pena, pero es cierto que el idioma mapuche no le sirve a la gente indígena para mejorar su vida 3,5% 33,2% 8,9% 46,1% 8,3% 5. El mapuzugun no sirve para comunicarse en la vida moderna 5,0% 34,9% 7,7% 44,1% 8,3% 6. Me gusta escuchar programas de radio en mapuzugun 28,2% 53,9% 9,1% 7,7% 1,1% 7. Es útil que los mapuche 39,9% aprendan a escribir en mapuzugun 55,5% 1,9% 2,6% 0,1% 8.El mapuzugun es tan im- 36,1% portante como el castellano 57,1% 2,9% 3,8% 0,1% 9.Da gusto que las autoridades y funcionarios públicos mapuche hablen en mapuzugun 32,7% 63,5% 2,5% 1,2% 0,1% 10. Las autoridades y funcionarios de gobierno debieran hablar mapuzugun 28,1% 62,4% 4,7% 4,5% 0,3% 11.Los chilenos no tienen nada que aprender del mapuzugun 3,6% 20,2% 5,7% 59,3% 11,2% Informe de Resultados 2008 81
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