Perfil sociolingüístico de comunidades mapuche de la ... - Educarchile

idioma nunca debe perderse, esto me enseño mi padre y madre y lo
mismo tengo que enseñarles” (a los hijos); “para que él (nieto) diga
que su abuela le transmitió algo”. Esta implicación toma a veces
modulaciones más personales: “para que no digan que yo fui egoísta
con mis hijos”, “para que aprendan lo que yo sé”; e incluso con tonos
lúdicos y placenteros: “porque a ellos les gusta escuchar mapuzugun”,
(porque) “me gusta hablar en mapuzugun”; “porque me gusta hablar el
idioma con los niños”. Esta manera de fundamentar el ejercicio y
transferencia de la lengua puede entenderse como una versión, en una
escala de agregación social más limitada, de la adhesión al azmapu
(costumbre) y por esta vía a la cultura mapuche. El énfasis puesto en la
dimensión familiar representa a pocos casos, apenas un 3,2%. El grueso
de las declaraciones se asienta en argumentos alusivos a la cultura y la
lengua mapuche ampliamente consideradas.
Claro está, debe recordarse, que en muchos mapuches no hablantes también está
presente esa intensa identificación con su pueblo. El no poseer habilidades lingüísticas
los imposibilita sin embargo como agentes transmisores en este canal de expresión
cultural que presupone, precisamente, la existencia de capital lingüístico. Ambos
aspectos representan un conjunto interdependiente y ambos deben concurrir para que
se dé un nexo virtuoso entre conciencia étnica y desenvolvimiento lingüístico. Pero
aquí preguntamos a aquellos en que esa transmisión era posible.
Una variante de respuesta al por qué se transmitía la lengua a los
menores en el hogar insistió no en fundamentos valóricos y tomas de
posición cultural acerca de ella, sino que en el estado favorable de la
práctica de la lengua. Algunos ejemplos recalcan el peso de las prácticas
comunicativas heredadas: “estamos acostumbrados (a hablar
mapuzugun), así como nos criaron yo les he criado”; “porque siempre
hablábamos mapuzugun y ellos así aprendieron”; “en esos tiempos
estábamos más acostumbrados a hablar más en mapuzugun”; “mi madre
hablaba bien”. Otras declaraciones subrayan la fuerte presencia de la
lengua en la comunicación cotidiana y su efecto positivo sobre el
aprendizaje: “yo casi no se hablar castellano”; “por costumbre, porque
para nosotros es más fácil hablar mapuzugun”; “porque siempre
hablábamos mapuzugun y ellos así aprendieron”. De resultas de lo
anterior es que, entonces, el mapuzugun “se entendía más” en el hogar
y en la red familiar inmediata que el castellano. Corresponde a un 2,1%
de los casos. De esta manera, lograba sostenerse porque estaba presente
en ese hogar un ambiente lingüístico propicio de intensa comunicación
Informe de Resultados 2008
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