Perfil sociolingüístico de comunidades mapuche de la ... - Educarchile

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mismo se argumenta una baja funcionalidad del idioma: “porque no es
necesario hablar mapuzugun en el pueblo”. También se trae a colación
la discriminación sufrida: “no nos enseñaron, porque mis padres fueron
discriminados por hablar williche (zugun) y de ahí se fueron olvidando
de sus raíces williches”. Uno de los responsables de discriminación sería
la escuela: “se olvidó (de la lengua) porque en la escuela le quitaron
hablar el mapuzugun”; “no manejo el idioma y (antes) en la escuela se
prohibió el mapuzugun”. Escuela que, como se lleva dicho, ahora se
ocupa, aunque precariamente, de la lengua: “igual (en el sentido de
‘ahora’) se les enseña en la escuela”, “no les he enseñado a mis hijos,
porque yo no sé hablar muy bien, la niña aprende (algo) en el colegio”,
“le enseño, las palabras que yo sé, pero en la escuela le enseñan bien”.
En estas últimas frases se hace suficientemente manifiesta lo que
pudiéramos postular como la tesis del relevo por la escuela: en el seno
de la sociedad mapuche se empieza a pensar el aprendizaje del
mapuzugun como un tipo de práctica consciente y externamente
planificada, siendo la escuela la institución que preferentemente deberá
encargarse de ello. Pero, cabría preguntarse, ¿qué capacidad actual o
previsible puede tener la escuela pública para realizar ese relevo? Los
mismos mapuches no desconocen la precariedad y limitaciones de la
enseñanza pública del mapuzugun a la que tienen acceso. Si esto es
así, muchos de ellos, posiblemente, lo que tienen en mente es un
aprendizaje elemental, la incorporación de rudimentos del lenguaje,
algo de lo cual es deseable conocer siquiera un mínimo suficiente y no,
necesariamente, la adquisición de una lengua a cabalidad y con
perspectiva. Un cierto número de testimonios dan a entender esto
último. Por tanto, el relevo por la escuela forma parte de un conjunto
mayor de temas de los que son parte la externalización de la adquisición
de la lengua, pero más como adhesión cultural que como el aprendizaje
de una segunda lengua con valor funcional e importancia comunicativa
efectivos. La otra cara de esta representación –lo que se aduce para la
enseñanza del mapuzugun- la analizamos más arriba.
Los comentarios del párrafo precedente vienen a tono con otra línea de
respuestas ante la pregunta de por qué no se transmitía la lengua en el
hogar, a pesar de que se reconoce la posesión en grados diversos de
conocimientos y competencia lingüísticos. Suman un 21,1% de los casos
y representan un conjunto bastante abigarrado. Corresponde a
situaciones en las que a pesar de esas capacidades, ellas no se concretan
Perfil sociolingüístico de comunidades mapuche de la VIII, IX y X Región