Perfil sociolingüístico de comunidades mapuche de la ... - Educarchile

originarias requiere bastante más que las limitadas y aun precarias
acciones en curso. Como sea, impulsa a veces un cambio en la percepción
mapuche sobre la lengua, desde una francamente desvalorada a otra
más positiva, y estimula prácticas más frecuentes y distendidas de
intercambio y transmisión con el mapuzugun. Esta paradójica novedad
(impulso externo a la recuperación y enseñanza de la lengua desde la
misma institución estatal que por décadas la desvalorizó y reprimió su
uso) no deja de causar cierta perplejidad a las familias mapuches. Pero,
compartiendo la visión de que la educación formal es un camino de
superación personal y movilidad social y económica, atienden en lo que
está a su alcance estos nuevos requerimientos: “porque los profesores
le piden eso”; “para aprender porque en la escuela le dicen que
aprendan”; “dar información que piden en la escuela”; “para fortalecer
lo que le enseñan en la escuela”.
Por último, también se justifica la necesidad de la lengua por
requerimientos internos de comunicación: “porque estamos en una
comunidad indígena y para comunicarnos con los demás”; para que
“puedan comunicarse con las personas ancianas que hablan mapuzugun”.
Existen zonas mapuches en que la vigencia de la lengua todavía amerita
el recurso al mapuzugun para una comunicación más rica con la
comunidad. No es indispensable como antaño debido a que ya no hay
propiamente monolingües del mapuche. Pero sí es útil y conveniente
tanto por el empleo todavía extendido de la lengua en la comunicación
cotidiana (en la zona pehuenche de Alto Biobío, por ejemplo) y para un
intercambio comunicativo de mejor calidad.
Con mucha frecuencia se señala como razón para la transmisión de la
lengua su compromiso con ella, pero fraseado algunas veces como un
“para que no se pierda” o “que se mantenga”, “para que no se pierda
la cultura”. Son bastante menos frecuentes frases portadoras de un
sentido del tipo: “porque son importantes las dos lenguas: el mapuche
y el castellano”; “porque el mapuzugun es un idioma que también vale”.
Habría una extendida percepción, entonces, de la situación precaria de
la lengua, de un estado de emergencia con ella. Masivamente se
advierten y verbalizan, con más o menos precisión, las tendencias de
reemplazo o substitución que se viven con la lengua. No podría ser de
otra manera si recordamos el estado de monolingüismo castellano casi
completo en varias zonas y la visibilidad de los fenómenos de precariedad
social de la lengua mapuche: muchos hablantes pasivos por factores de
Informe de Resultados 2008
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