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DIFUSIÓN DE LA CIUDADANÍA Y LA SOCIEDAD DE BIENESTAR 49
nuestra historia haya carecido de fi nes explícitos, conocidos por sus miembros —excepto
las etapas de gran incertidumbre y confusión social que cerraron periodos históricos,
clausuraron imperios o fueron el puente para ingresar a otras eras de nuestra
civilización—. Los momentos de ruptura, en general, correspondieron a aquellos en los
que las sociedades quedaban sin los motores del destino. En los últimos 4 000 años,
cada civilización en sus diferentes etapas poseyó motivos últimos que la justifi caban,
movilizaban y daban un sentido a sus sociedades. 9
También las propuestas ideológicas proponían un deber ser y un punto de llegada.
Además de crear un sistema de valores y una manera de interpretación de la realidad;
su conclusión —que justifi caba la lucha y la toma del poder— defi nía un cierto tipo de
sociedad y una idea de la felicidad o del bienestar.
Esta necesidad de buscar su destino, de crear el fi n, de comprender la dirección,
hace del hombre no sólo un animal social, sino también histórico. Poseemos un rasgo
único: la conciencia del pasado y del futuro. Ese rasgo no sólo distingue al hombre, sino
también a las sociedades. Éstas poseen también esa conciencia social del pasado y del
futuro, y las relaciones sociales que los hombres establecen están profundamente signadas
por esa conciencia. Sin embargo, como dice Eric Hobsbawm, pareciera que este
rasgo esencial tiende a diluirse, a disolverse en la sucesión de presentes. Si los generadores
de fi nes, mitos o razones tienden a declinar, si las ideologías ya no muestran el
punto de arribo, ¿cómo podremos evaluar la organización de una sociedad? Todo orden
responde a un fi n, toda organización se explica por el objetivo que se busca. ¿Qué
sucede con nuestras sociedades y sistemas políticos cuando carecemos del sentido del
orden que nos hemos dado? ¿Cómo recrear el puerto que justifi ca la ruta, que da sentido
a su recorrido? Una sociedad sin fi nes produce entre otros dramas el vaciamiento
de los fi nes mismos de la democracia. Al menos que podamos recuperar una idea del
bienestar que se constituya como el objetivo permanentemente renovado del devenir
social.
Así el hombre, animal social, se relaciona con los otros históricamente. La idea de
patria está ligada a este rasgo. Una patria no es sólo una sociedad humana. Es además
una sociedad histórica. 10
¿Cómo es esa historia sin ideologías que movilicen para la creación de un futuro, sin
el peso de la historia que empuja su continuidad y cambios a la vez? ¿Cómo es una
9 Un orden social se basa, además de en el uso de la fuerza, en un sistema de valores a partir del cual deriva
su legitimidad, tal cual lo notaran pensadores políticos italianos como Gaetano Mosca y Antonio Gramsci.
Ese sistema puede ser religioso o secular, como lo desarrollaron por ejemplo los teóricos del Contrato
Social.
10 “Si se concede generalmente que los Estados nacionales son ‘nuevos’ e ‘históricos’, las naciones a
las que dan expresión política presumen siempre de un pasado inmemorial, y miran un futuro ilimitado,
lo que es aún más importante. La magia del nacionalismo es la conversión del azar en destino.” B. Anderson,
1993, p. 29.