Lectura y bibliotecas escolares - OEI

Lo que leen los jóvenes y las instituciones educativas: de la transmisión a la mediación
buen samaritano. Esas referencias van ocupando cada vez menos espacio a medida que se otorga
más protagonismo a los relatos profanos, pero no se suprimen. Son historias que forman parte de
la cultura social común y son “textos que hay que entender” y tienen valor ético y educativo. Se
les da el trato de textos literarios “verídicos”, no de ficciones.
En realidad hay centros escolares católicos donde son habituales estos usos: en los colegios de
jesuitas, en donde enseñan latín y griego, cuando hay que leer a los autores clásicos, la rebelión
de los Titanes, la ira de Aquiles o el genio militar de César, el propósito es desde luego hacerse con
la cultura que comparten las élites y captar la moraleja de la historia. Los profesores colocan al
mismo nivel mitos religiosos (la victoria de Zeus sobre los Titanes), ficciones poéticas (la victoria
de los griegos en Troya) y acontecimientos históricos (las victorias de César en las Galias), pese
a que sean diferentes “tipos de verdad”, puesto que se trata de textos que pertenecen al mismo
patrimonio clásico. Pero nos hallamos ante una enseñanza característica de la cultura humanista
erudita, que no implica postura doctrinal alguna en lo referente al dogma. A ese modelo se atiene
el obispo Fénélon cuando escribe en francés una obra formativa que se nutre de la mitología
antigua: Telémaco 33 : el hijo de Ulises, que va a buscar a su padre, pasa por las pruebas que han de
convertirlo en un soberano culto y prudente. El Telémaco, este modelo de obras ad usum delphini
34 , cruzó las fronteras de las lenguas (se tradujo ya en el siglo xviii al portugués y al castellano)
y la barrera de las clases sociales: fue la única novela presente en las escuelas primarias francesas
hasta 1850.
EL PAPEL DE LA FICCIÓN Y DE LA IMAGEN EN LA EDUCACIÓN FAMILIAR
Hay, pues, que distinguir entre las prácticas escolares y las familiares, el trabajo y el ocio, los mandatos
colectivos de las autoridades espirituales y los gustos de los padres, que velan por la educación
de sus hijos como mejor les parece. ¿Qué publican los editores que apuntan, sobre todo,
a hacerse con la clientela de las familias acomodadas? Para satisfacer sus expectativas, idean las
nuevas formas de la literatura juvenil, que tardarán varias generaciones en entrar en las escuelas:
libros de estampas, cuentecitos morales, novelas de aventuras. Los primeros tomos de viñetas,
que consisten en abecedarios ilustrados 35 , tienen el cometido de familiarizar a los pequeños con
el alfabeto. Por entonces, los niños, que aprendían a leer en casa con su madre o con un profesor
particular, “empezaban con las letras” a partir de los tres o cuatro años. No hay más camino
posible a esa edad que la pedagogía del juego; los dibujos estimulan la atención inconstante y las
interacciones con el adulto vinculan la forma y el nombre de la letra inicial al nombre de lo representado.
En los países anglosajones, los abecedarios siguen recurriendo durante mucho tiempo a
referencias cristianas (A de Adán, B de Biblia, C de Cristo o de cruz), a las que acompañan unas
viñetas pequeñas, junto a otras versiones profanas (A de Archer o de Apple, B de Book o de Bee).
33
Compuesto entre 1694 y 1696, el Telémaco usa toda la mitología que aparece en Homero y Virgilio y
esboza el gobierno del soberano ideal. Se tradujo decenas de veces durante el siglo x v i i i, y en los años
1821-1825 ocupa el tercer lugar en la lista de los best-sellers (después de las Fábulas de La Fontaine y
el Catecismo histórico del padre Fleury). Martyn Lyons, “Los best-sellers”, en R. Chartier y H. J. Martin,
Histoire de l’édition française, tomo 3, París, Fayard-Cercle de la Librairie, 1990, pp. 413-437.
34
En las colecciones ad usum delphini [destinadas al delfín] hallamos obras clásicas adaptadas para el
príncipe (decantadas, con moraleja añadida, abreviadas) o escritas para él: son las primeras colecciones
juveniles.
35
Ségolène Le Men, Les abécédaires illustrés du XIXe siècle, París, Promodis, 1985.
36