Lectura y bibliotecas escolares - OEI

Didier Álvarez y Silvia Castrillón
derse entre ellos y conformar su propia identidad personal. Todo ello hace que la mediación de la
lectura sea, además de una práctica dialógica, una práctica histórica y autobiográfica.
Más que una mediación
En este sentido resulta incluso muy inquietante que se llame mediación lectora a una práctica tan
profundamente determinada por enfoques, paradigmas y hasta ideologías diversas. De hecho, llamar
mediación a la intervención en el territorio de la formación de los lectores y la promoción del derecho
a integrarse y vivir en la cultura escrita no deja de parecer bastante reducido y hasta ingenuo.
Parece que con ello se proscriben otras ideas, otras concepciones que nombran la intervención
lectora desde convicciones y compromisos éticos y políticos específicos y explícitos, como lo hace,
por ejemplo, la propuesta de alfabetización freiriana, o la educación popular, la pedagogía social,
la animación sociocultural, la filosofía práctica y la pedagogía ética, campos todos que frecuentemente
acuden a los territorios de la cultura escrita buscando en ella cumplir con sus ideales de
emancipación, promoción humana y crítica de los órdenes sociales inhumanos.
Hablar de mediación lectora no deja de antojarse una expresión políticamente correcta, que no
convoca, con la claridad y decisión éticas y políticas suficientes, una intervención social dirigida a
la integración y promoción plena del derecho a vivir y construirse un lugar en la palabra (su escritura
y su lectura); es decir, de habitar significativamente el territorio de la cultura escrita. Tal vez
ello sea la base ideológica de una concepción ingenua de la acción social o, peor, una corrupción
de la tarea de la educación que renuncia por estas vías a su compromiso con el ser humano que se
busca a sí mismo, y que hace concesiones éticas, políticas y estéticas.
Si ha de usarse el concepto de mediación lectora, debería hacerse con la advertencia de que es
ante todo una práctica de intervención en la dimensión simbólica de la cultura escrita que conlleva
grandes y evidentes presupuestos y consecuencias éticas, políticas y estéticas. Que debe ser, como
se puede comprender a partir de una luminosa idea de Graciela Montes, “una acción que parte del
enigma y no de la consigna” (Montes, 1999). Es decir, algo que ayuda a las personas a deconstruir,
entender y transformar ese universo vasto, ambiguo, misterioso y siempre incógnito que es el
mundo, el otro y el sí mismo; a habilitar la duda, el enigma, el reto, la dificultad… No a llenar los
silencios a quienes se pretende incorporar a la cultura escrita, no a hacerles “más fácil” la ardua
tarea de dar respuesta a lo que cada uno es y debe hacer por su vida.
En este sentido, la mediación como práctica de humanización no se orienta hacia la conformación
de individuos, sino de personas (como sujetos de sí mismos) que se reconocen en las esferas
de lo subjetivo y de lo ciudadano, merced a que juegan conscientemente en las relaciones de poder
instauradas y reproducidas en la cultura escrita. Eso es lo que debe hacer la mediación lectora:
ayudar a las personas a develar lo que encierra la palabra, a “ir más allá” de esta y a cuestionar las
relaciones de poder que encarnan las prácticas de escribir y de leer.
Para ello debe entenderse que la mediación lectora comienza en el momento mismo de la selección
de los materiales de lectura. La selección no es inocua ni neutral, de ella depende en gran
parte que se cumpla lo que se busca en la mediación como práctica de humanización. Por ello,
seleccionar requiere un buen conocimiento de la oferta de materiales de lectura que, sin duda
alguna, y cada vez más dramáticamente, se configura especialmente en función de los intereses
comerciales, problema que impone mayores exigencias a la tarea cultural del mediador.
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