NuestraIdentidad_GeorgeKnight

Nuestra identidad / Origen y desarrollo
En estas circunstancias se encontraron proponiendo una
teologia que habfa dejado de tener sentido. Habfan cambiado
la interpretaci6n de la purificaci6n del Santuario, pero no
habfan re interpretado el concepto de la "puerta cerrada". Sin
embargo, el cambio en una creencia, requerfa un ajuste en la
otra. Pero este aspecto no fue de inmediato algo obvio para
quienes guardaban et sabado.
Serfa a principios de la decada de 1850 cuando los adventistas
iban a elaborar una posici6n coherente respecto al tema.
Gradualmente comenzaron a ver la "puerta cerrada" en el
contexto del cierre de la puerta del Lugar Santo en el Santuario
celestial, cuando concluye la primera etapa del ministerio
de Cristo en 1844, y se abre de la puerta en la segunda
fase de su ministerio celestial (ver SDA EncycJopedia [1996],
t. 2, 249-252).
Esta nueva interpretaci6n de la "puerta cerrada" y de la
"abierta", tambien en su momento incluirfa la aceptaci6n de
una comisi6n divina para predicar los mensajes del sabado y
el del tercer angel de Apocalipsis 14:6 "a todanaci6n, tribu,
lengua y pueblo". Por to tanto, esa orden habaaa de convertirse
en la base para una "teologfa de misi6n de la Iglesia Adventista"
(ver P G. Damsteegt, Foundations ofthe Seventh-day
Adventist Message and Mission [Fundamentos del mensaje y
misi6n adventistas del septimo dfa]).
Un ultimo componente importante en to teologia del grupo
observador del sabado que surge durante la decada de 1850
fue la elaboraci6n de un razonamiento bfblico para justificar
el llamamiento de un profeta moderno, asf como para integrar
la obra de un profeta para los ultimo s dias en la teologia
asociada al cuarto mandamiento. Al principio quienes guardaban
el sabado habfan hecho muy poca teologfa acerca del
don de Elena G. de White, excepto acerca de su relaci6n con
la Biblia. Bates a principios de 1847 crefa que el don habfa