NuestraIdentidad_GeorgeKnight

Nuestra identidad / Origen y desarrollo
segundo aposento del Santuario celestial. Hubo otros, como
Emily C. Clemons, quien publicaba a mediados de 1845 un
peri6dico con el sugestivo nombre de Hope Wíthín the Veíl [La
esperanza dentro del veto]; tambien G. W Peavey, quien en
1845 ensenaba que Jesus habfa "concluido con la obra tipificada
por el ministerio diario que ejercfa antes del dfa decimo
del septimo mes, y que aquel dfa de octubre habfa entrado al
Lugar Santfsimo" (JS, 24 de abril de 1845, 55). Peavey senal6
tambien una relaci6n entre Daniel 8: 14, Hebreos 9:23-24 y
Levftico 16; y concuudd que el Lugar Santisimo del Santuario
celestial necesitaba ser purificado mediante la sangre de Jesus
en el dfa antitfpico de la expiacidn (JS, 7 de agosto de 1845,
166). Crefa, sin embargo, que la purificaci6n del Santuario celestial
se habfa llevado a cabo el 22 de octubre de 1844, mientras
que Crosier y sus colegas consideraban que la expiacidn
era un proceso inconcluso que habfa comenzado en aquella
fecha. La interpretaci6n de Crosier serfa la que finalmente fue
adoptada por el adventismo observador del sabado.
Las primeras visiones de Elena Harmon (Elena G. de White
despues de su matrimonio en 1846) tambien se referfan al tema
del Santuario. Su primera visidn (diciembre de 1844) trataba
acerca de la validez del movimiento del septimo mes
(una creencia que ella habfa despertado [ver WLF, 22]), y no
acerca del Santuario. Sin embargo, a principios de 1845 relatd
otra visidn en la que dice: "Vi al Padre levantarse del trono,
y en un carro de llamas entr6 en el tugar santfsimo, al interior
del veto, y se sent6", al comienzo de la segunda fase del ministerio
celestial de Jesus (ver PE 14, 15,54-56).
Aun cuando esta visidn de Elena Harmon estaba en armonfa
con las conclusiones bfbticas de Crosier y otros creyentes,
debemos recordar que en aquel momento ella no tenfa ninguna
autoridad en el adventismo. Ella no era conocida por la
mayor parte de los participantes en el desarrollo de la teolo-