NuestraIdentidad_GeorgeKnight

162 Nuestra identidad / Origen y desarrollo
acerca de la interpretaci6n de la Biblia" (CB 1919, 30 de
julio, p. 37). Prescott pe1e6 en la misma batalla cuando dijo
que "si un hombre no cree en la inspiraci6n verbal de los Testimonios,
se to rechaza de inmediato. Creo que esta es una actitud
poco saludable. Coloca al Espfritu de Profecfa por encima
de la Biblia" (CB 1919,30 de julio p. 30).
El bando opuesto inc1ufa algunos hombres como C1aude
E. Ho1mes y 1. S. Washburn, quienes todavfa luchaban con
Prescott, Daniells y W C. White acerca de la supuesta interpretaci6n
de Elena G. de White del continuo de Danie18: 13,
aun cuando ella habfa dicho en repetidas ocasiones que no
debfan utilizar sus escritos para zanjar la discusidn. Aferrdndose
a la infalibilidad y la inspiraci6n verbal de sus escritos,
Washburn y Ho1mes llegaron a la conc1usi6n de que "hay una
peligrosa doctrina que se estd infiltrando en las filas de nuestro
pueblo" y que "debe ser enfrentada en forma tajante. Y es
esta: que la hermana White no es una autoridad en el campo
de la historia". Para ellos, sus escritos eran "como las Escrituras".
Ellos habrian de utilizar la actitud moderada de Daniells
respecto a la inspiraci6n de Elena G. de White para intentar
sacarlo de la presidencia de la Asociaci6n General en 1922
(veanse CEH, Have We An Infa1lib1e "Spirit of Prophecy"?
[jenemos un "espiritu de profecfa" infalible?] 1 , 11; JSW
The Startling Omega and Its Tme Genea10gy [La alarmante
omega y su verdadera genea10gfa]; CEH a AGD, 1 de mayo
de 1922).
El papel central de los escritos de Elena G. de White en el
adventismo no era tan solo una preocupaci6n que tenfan los
disidentes como Ho1mes y Washbum. Otros dirigentes dentro
del mismo movimiento tambien la compartfan. Por to
tanto, E M. Wilcox dirfa en 1921 que sus escritos "constitufan
un comentario espiritual acerca de las Escrituras", y en 1946
que eran "comentarios inspirados" de la Biblia (RH, 3 de