NuestraIdentidad_GeorgeKnight

Nuestra identidad / Origen y desarrollo
ta, se habfa fonnado aceptando la idea de la inmortalidad innata,
y de un infierno donde se quemaba a la gente por la
eternidad. Estas doctrinas suscitaron una gran perplejidad en
sujoven mente. "Cuando me dominaba el pensamiento de
que Dios se deleitaba en la tortura de sus criaturas, que habfan
sido fonnadas a su imagen, un muro de tinieblas parecfa
separarme de el" (NB 34).
Una mejor explicaci6n del asunto to recibi6 Elena de su
madre, quien probablemente habfa estado en contacto con
las ideas condicionalistas en las reuniones a las que asisti6 en
la Iglesia Cristiana (Conexionista) de la calle Casco en Portland,
Maine, a principios de 1840. Elena mas tarde oirfa a su
madre discutir el tema con una amiga y pudo conversar con
ella al respecto. Sin embargo, pasarfan varios meses antes que
la joven se convenciera de la veracidad bfblica del asunto.
Una vez que to acept6, se dio cuenta de to bien que se integraba
en to teologfa adventista. Segun ella nos dice: "Mi mente
ha sido frecuentemente afectada por los esfuerzos para
reconcitiar la recompensa o el castigo inmediato de los muertos
con el innegable hecho de una futura resurrecci6n y un
juicio. Si en el momento de la muerte el alma entra en un estado
de eterna felicidad o sufrimiento, ipara que sera necesaria
la resurrecci6n del miserable cuerpo corruptible? Sin embargo,
esta nueva y hermosa creencia me mostr6 la raz6n por
la cual los escritores inspirados se espaciaron tanto en et tema
de la resurrecci6n del cuerpo: porque et ser entero se encontraba
dunniendo en la tumba (ib(d., 48-50).
En resumen, la inmortalidad condicionat annonizaba plenamente
con la teologfa adventista, de acuerdo a la comprensi6n
que los fundadores del sabatismo tenfan de las ensenanzas
de la Biblia en 1847. AtIn mas, le servirfa de apoyo a las
ensenanzas respecto al juicio investigador, tema que serfa ampliamente
aceptado para fines de la decada de 1850.