NuestraIdentidad_GeorgeKnight

iQue es to adventista del adventismo?
tnas extensa: An Inquiry: Are the Souls of the u-icked Immortal?
In Six Ser mons. [Una investigaci6n: ison inmortales las almas
de los impfos? En seis sermones]. Aunque Storrs se uni6 al movimiento
millerita en 1842, sus interpretaciones acerca de la
inmortalidad apenas fueron escuchadas, ya que Miller y sus
asociados contemplaban al millerismo como un movimiento
de una sola doctrina. De hecho, Josfas Litch, en abril de 1844
comenz6 a publicar un peri6dico de 32 pdginas para oponerse
a las ideas de Storrs que llevaba el tftulo The Anti-Annihilationist
[El antianiquilacionista]. Charles Fitch fue el primer pastor que
se convirti6 gracias a los esfuerzos de Storrs. En enero de 1844
[e escribi6 que "despues de mucho meditar y orar, y de una
gran convicci6n acerca de la obediencia que debo a Dios, estoy
preparado para estar del lado suyo" respecto al tema del
"estado de los muertos" (Charles Fitch a George Storrs, 25 de
enero de 1844). Las ensenanzas de Storrs acerca del terra no
tendrfan un mayor impacto en buena parte del adventismo
s no hasta despues de 1844.
Una segunda fuente utilizada por el adventismo que observaba
el sabado, para entender el concepto de la inmortalidad
condicional, to represent6 la Conexi6n Cristiana y su
interes en regresar a las ensenanzas de la Biblia alejandose de
las desviaciones teol6gicas que se habfan introducido en la
iglesia cristiana a to largo de la historia. Jaime White y Joseph
Bates traen desde la Conexi6n Cristiana el condicionalismo
(la doctrina de que la gente no nace inmortal, sino que se les
concede la inmortalidad como consecuencia de su fe en Jesus),
asf como el aniquilacionismo (la creencia de que la gente perecera
en el fuego del infierno ya que no posee una inmortalidad
innata, en vez de set torturada eternamente debido a
que no puede morir).
Elena Harmon descubri6 dichas doctrinas utilizando las
mismas fuentes, aunque en forma indirecta. Como metodis-