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¡Que es to cristiano del adventismo? 129
del septimo dfa. Josuah V Rimes bosquej61a perspectiva
"conexionista" acerca de la Trinidad en 1835. Rimes sena-
16 que al principio los "conexionistas" eran en sentido general
trinitarios, pero que se habfan apartado de dicha creencia
cuando decidieron que no era "bfblica". Escribi6 que
crefan en "un Dios unico y verdadero, el Padre todopoderoso,
quien no tiene principio, quien es independiente y eterno"
y que "Cristo es el hijo de Dios, el Mesias prometido y
Salvador del mundo". Su testimonio claramente coloca al
Padre como el unico "que no tiene principio, que es independiente
y eterno"; por to tanto, implica que Cristo tuvo
un Orgen, que es dependiente y que fue creado por el Padre.
Los "conexionistas" se inclinaban por considerar al Espfritu
Santo como la "fuerza y la energfa divinas, la santa influencia
de Dios" (EncycJopedía of Relígíous Knowledge, T N
Brown, ed., 1835, 363).
Joseph Bates, Jaime White y otros "conexionistas" le aportaron
determinadas creencias al adventismo del septimo dfa.
White, por ejemplo, se refiri6 a la Trinidad en 1846 como "ese
viejo credo trinitario no bfblico", y en 1852 como "el antiguo
y absurdo trinitarismo que afirma que Jesucristo es el mismo
Dios eterno", y en 1877 como la "inexplicable Trinidad", algo que
era una ensenanza de poca utilidad (DS, 24 de enero de 1846,
25; RH 5 de agosto de 1852, 52; 29 de noviembre de 1877,
172). En una simple declaraci6n Jaime White puso de manifiesto
sus raices "restauracionistas" al escribir que "la mayor
falta que podemos encontrar en la Reforma es que los reformadores
dejaron de reformar. Si hubieran continuado, e insistido,
hasta que el ultimo vestigio del papado hubiera quedado
en el pasado, como la inmortalidad del alma, la aspersi6n, la
Trinidad, y la observancia del domingo, la iglesia boy estaria
libre de todos los errores que contradicen a las Escrituras"
(RH, 7 de febrero de 1856, 149).