NuestraIdentidad_GeorgeKnight

134 Nuestra identidad / Origen y desarrollo
cuando no habfa tenido un papel preponderante en la formu-
1aci6n de las doctrinas adventistas fundamentales en la decada
de 1840, ya en la decada de 1890 ayud6 a sus correligionarios
a reconocer las deficiencias de sus interpretaciones. Por
un lado, ella nunca desarrolld ningun argumento acerca de la
Trinidad, la igualdad de Cristo con el Padre, o la naturaleza
del Espfritu Santo. Sus escritos simplemente asumfan que estos
conceptos eran verdaderos. Con el tiempo, los adventistas
investigaron dichas suposiciones. Durante las primeras
cuatro decadas del siglo XX acudieron a la Biblia para estudiar
los temas relativos a la Deidad.
Antes de examinar la contribuci6n de Elena G. de White
a la percepci6n adventista de la Deidad, debemos notar que a
diferencia de su esposo, y de la mayor parte de los demas dirigentes
adventistas pioneros, ella no rea1iz6 de manera exp1fcita
manifestaciones antitrinitarias o semiarrianas con antenoridad
a la decada de 1890. Sin embargo, tampoco expres6
abiertamente su desacuerdo con los dirigentes del movimiento.
Sus primeras declaraciones eran to suficientemente vagas
como para set interpretadas de una forma u otra. Por to tanto,
el cambio en su actitud consisti6 mas bien en una aclaraci6n
yen un renovado enfasis, que en una retractaci6n (ver Min,
octubre de 1993, 10-15).
Elena G. de White apreciaba el enfasis de Jones y Waggoner
en la divinidad de Cristo (ver TM 91,92). Y Jones ciertamente
se aproxim6 a estas ideas al realizar una declaracidn de
fndo1e trinitaria en 1899 cuando escribi6: " Dios es uno. Jesucristo
es uno. Et Espfritu Santo es uno. Y estos tres son uno: no
hay discusi6n o divisi6n entre ellos" (RH, 10 de enero de
1899,24). Sin embargo, serfa Elena G. de White quien con
mas claridad indicarfa la direcci6n a seguir para que se realizara
una total transformaci6n en las ideas adventistas acerca
de la Trinidad entre 1888 y 1950.