NuestraIdentidad_GeorgeKnight

13 O Nuestra identidad / Origen y desarrollo
J. N. Andrews, en muchos aspectos el mas destacado erudito
biblico del adventismo inicial, compartfa las ideas de
White. En 1869 escribi6 que "el Hijo de Dios [ ... ] tenfa a
Dios por Padre, y que en alg6n momento pasado de la eternidad
tuvo su origen" (RH, 7 de septiembre de 1869, 84). En
1874 Andrews razon6 que solamente Dios el Padre posefa la
inmortalidad y que el Padre le habfa dado la vida al Hijo. Por
to tanto, la inmortalidad de Cristo es derivada y no original
(ver RH, 27 de enero de 1874, 52).
Urias Smith tambien rechaz6 el concepto de la Trinidad.
Por ejemplo, "respecto a dicho Espfritu", escribi6 en 1890, "la
Biblia utiliza expresiones que no armonizan con la idea de que
[el Espfritu] es una persona como el Padre y el Hijo. Mas bien
se to muestra como una fuerza divina que procede de ambos,
el medio que representa la presencia de ellos, y mediante et
cual conocen acerca del universo y ejercen su poder, cuando
no estan ffsicamente presentes" (RH, 28 de octubre de 1890,
664). Al ano siguiente Smith se refiri6 al Espfritu como "esa
misteriosa emanaci6n mediante la cual el Padre y el Hijo llevan
a cabo su inmensa e infinita obra" (1891 GCB 146).
Smith no solamente neg6la naturaleza personal del Es,
pfritu Santo sino que tambien tenfa un concepto semiarriano
de Cristo. En 1865, por ejemplo, escribi6 que Cristo era "el
primogenito de la creaci6n, y que su existencia se remontaba
a un momento previo a cualquier otro ser o cosa creada"
(Thoughts on Revelation [Reflexiones sobre el Apocalipsis],
[1865],59). En 1898, el mismo ano de la publicaci6n de El
Deseado de todas las genres, el todavfa mantenfa to misma posici6n
semiarriana acerca de la naturaleza de Cristo. "Unicamente
Dios", afirmaba en Looking Unto Jesus [Contemptando
a Jes6s], "no tiene principio. En una epoca inicial cuando
hubo un comienzo, un penodo tan remoto que para las mentes
finitas equivale a la eternidad, apareci6 el Verbo". Para