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Africa XIII/ Sacrifice, sacre et fête aux premiers temps de l'Islam Nabil GRISSA
ou d'un voeu ("Nadhr") ou la pratique de la chasse interdite au pèlerin, mais aussi de
toutes les sortes d'infraction aux règles du pèlerinage comme l'acte sexuel, le port d'un
vêtement cousu, la coupe des cheveux consciemment ou même par ignorance,etc.. (7) .
Dans de tels cas, l'expiation appelée "Fidya" sera le jeûne de trois jours ou
la nourriture de six pauvres ou le sacrifice d'un agneau dont la viande doit être donnée
en aumône.
Ce sacrifice particulier est nommé "Nusuk" (8) ; il s'agit d'un terme que nous
retrouvons, aussi, dans le Coran comme à la sourate 2 dite de la Génisse (Al-Baqara)
(verset 196) et qui désigne l'animal offert à Dieu, donc sacrifié. Le terme "Mansak"
désigne, alors, ce sacrifice qui fait partie d'une "Fidya" et désigne aussi le lieu du
sacrifice ou même tout acte consacré à Dieu (9) ;il peut désigner, enfin, la pureté ou
l'ascétisme (l0) , ce qui nous renseigne sur la nature de ce sacrifice: sacrifice de
purification, donc expiatoire.
Dans le livre de "Bidâyat al-Mudjtahid" d'Ibn Rushd (mort en 595H/1198) (11) ,
nous découvrons une grande élaboration de l'article "Kaffâra" qui concerne, chez
lui, le jeûne aboli (12) ,le pèlerinage perturbé (13) , le serment non tenu (14) , le voeu non
respecté (15) Ou le mariage rendu incestueux par la faute du mari ("Zahâr") (16) ,
Néanmoins, la "Kaffâra" chez Ibn Rushd est rarement un sacrifice, elle est surtout
un jeûne, un affranchissement, une nourriture aux pauvres, une aumône ou tout
simplement une prière; la nourriture donnée aux pauvres est, pour Ibn Rushd, une
quantité définie de céréales ou de dattes, mais point de viande (14) .
En remontant encore plus le temps, nous découvrons que, par exemple an-Nîsabûrî
( mort en 318 H/ 930), ne parle qu'une seule fois de la "Kaffâra" sous forme de viande;
il s'agit, pour lui, surtout de pain et de beurre ou de pain et d'huile (17) .
Nous pouvons, bien sûr, continuer ainsi indéfiniment avec les oeuvres de Fiqh
qui discutent longuement des modalités de la "Kaffâra", mais il en ressort déjà qu'elle
était, à l'origine, rarement un sacrifice animalier et que le sacrifice, en Islam, était
d'abord céréalier et ensuite animalier, de telle sorte que nous pouvons croire que le
sacrifice animalier concernait plus l'expiation des infractions aux règles du pèlerinage
que tout le reste; il devait y avoir, sans doute, une raison sociologique à l'évolution
particulière que connut la matière "Kaffâra" dans le Fiqh islamique et qui y a fait
généraliser le sacrifice piaculaire animalier.
(7) Ibn Djazî, op.cit., p.143.
(8) Ibid, p. 143-144.
(9) L'Académie de la Langue Arabe du Caire: Mu c djam Alfâz al-Qur'ân al-Karîm, le Caire-Beyrouth, Dâr ash-
Shûrûq, 1981, p.657-658.
(10) Abû Djayb(Sa c dî) : Al-Qâmûs al-Fiqhî, Damas, Dâr al-Fikr, 1982, p.352.
(11) Ibn Rushd (Abûl-Walîd Muhammad Ibn Ahmad): Bidâyat al-Mudjtahid wa Nihayat al-Muqtasid, 2 volumes,
Beyrouth, Dâr al-Ma c rifa, 1981.
(12) Ibid., vol.I, p.302-307.
(13) Ibid. ,vol.I, p.354-375.
(14) Ibid., vol.I, p.417-421.
(15) Ibid., vol.I, p.421-428.
(16) Ibid.,vol.II,p.l04-114.
(17) An-Nîsabûrî (Muhammad Ibn Ibrâhîm): Al-Ishrâf c ala Madhâhib Ahl al c Ilm, édition critique de
Muhammad Nadjîb Sirâdg ad-Dîn, Doha, Dâr at-Tâqâfa, 1986, vol.I, p.433.
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