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Africa XIII/Al-Sayyida : une femme, un monument Naziha MAHJOUB
mosquée-forteresse construite sur l'ordre d'Abù Zakaria' en 627H/1229 JC, et à la
mosquée Zaytùna de Tunis (63) , et ce, avec le consentement d'Abù Zakariya'.
En fait, il ne faut pas oublier, qu'Al-Sayyida' se sent très proche d'Abù Zakariya'
parce qu'il est de quatre ans son cadet.
Abu Zakariya' est né en 599 H/1202-3 JC et il règne à l'âge de vingt cinq ans.
Une sorte de complicité va s'établir très tôt entre Al-Sayyida' et le sultan. Leur duo est
celui de l'influence politique et spirituelle. Ce duo n'échappera pas à certains hauts
responsable du culte comme un des Imàms de la mosquée Zaytùna qui se mettra au
diapason de ces deux sommités qui domineront le Tunis du milieu du XIIIème siècle et
protégera c A'isha (64) .
Bien sûr, il y aura, aussi, Ceux que le fanatisme aveugle. Les récits
hagiographiques rapportent en effet, qu'un Faqih dont ils ne communiquent, pas le nom, a
demandé à l'émir l'autorisation, de lapider c A'isha parce qu'elle se réunit avec des
hommes et qu'elle sort librement.
Or c A'isha se réunissait avec les autres disciples d'Abù'l-Hasan al-Shàdhuli, les
'Arba c in, et l'ennemi juré d'Abù'l-Hasan a été le Faqih Ibn al-Barra' al-Mahdàwi (65)
qui a constitué le dossier d'Abù'l-Hasan, et à travers lui, celui de toute la mystique,
allant jusqu'à lui reprocher une ascendance Shi c ite (66) .
Mais à la fois, hardi et prudent, Abu Zakariya' fera preuve très tôt d'une grande
"maturité politique" (67) , il refuse de soulever le mécontentement des foules qui suivent
Al-Sayyida', pour contenter les vues étriquées et les esprits obtus. A ces qualités
politiques s'ajoutent celles d'un homme simple, intelligent "instruit" (68) "pieux", un
homme fortement imprégné des finesses de la "civilisation andalouse, héritée de son
commandement de la région de Séville" (69) .
Tous ces facteurs feront d'Abù Zakariya' le gouverneur idéal de l'Ifriqiya et le
compagnon de parcours le plus compréhensif qu'ait jamais connu la dame de Tunis.
Abu Zakariya' avait répondu à la haine et à la colère du Faqih détracteur de c Aisha par
une seule réponse, celle de considérer Al-Sayyida' comme un homme parmi les
autres (70) , et c'est en tant que telle , et en tant qu'égale des hommes qui ont accès au
savoir qu'Al-Sayyida' fréquentera le Musalla', ère privilégiée des hommes au pouvoir,
des courtisans, et de certains c Ulamà' et qu'il lui sera donné de passer son message dans le
milieu savant et dire qu'elle est Sayyidatu'l-Rijàl : le chef des hommes, qu'elle
appartient à l'école d'Abù Sa c id et à celle d'Abù'l-Hasan al-Shàdhuli.
(63)
Az-Zarkasi. Tàrih al-Dawlatayn. Op.cit. P16-17-18 et 41.
Marçais (G). L'architecture Musulmane d'Occident. Arts et métiers Graphiques. Paris 1954, p.71.
Brunschwig R.. La Berbérie Orientale. op. cit. T.I, p.348.
Daoulatli A.. Tunis à l'époque Hafside. Thèse de 3ème cycle. Tunis. I.N.A.A. 1976.
Ben Achour M.L. Jàmi c al-Zaytùna. Tunis. C.E.R.E.S. 1991.
(64) c
Ms. des Manàqibs de A'isha. B.N de Tunis n° 18316.
Az-Zarkashi. Tàrih-al-Dawlatayn. Op. cit, p. 35.
(65)
Ms. Manàqib Abù'l-Hasan al-Shàdhuli, B.N. de Tunis n° 18316. Az-Zarkashi. Tàrih al-Dawlatayn
Op. Cit. p.35.
Mahjoub N. Les Zàwiya' des Wali. Op cit.
(66)
Ms. des Manàqibs d'Abùl-Hasan al-Shàdhuli. B.N. de Tunis n° 18316.
(67)
Brunschwig R.. La Berbérie Orientale, op. cit. t.I. P. 20
(68)
Brunschwig R.. La Berbérie Orientale, op. cit. t.I. P. 21
(69)
Brunschwig R.. La Berbérie Orientale, op. cit. t.I. P. 20n 2.
(70) c
Ms. des Manàqibs de A'isha. B.N. de Tunis n° 21179.
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