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AfricaXIII/ Sacrifice, sacre et fête aux premiers temps de l'Islam Nabil GRISSA
En effet, ce qui semble avoir été plus important chez les Arabes jusqu'en pleine
époque islamique - et que leur langage courant traduisait aussi clairement que le texte
coranique - c'était une définition du changement d'état ( ou de retour à la source ) qui
affecterait les choses et les êtres qui ne sont pas "sacrés" mais "sacralisés".
Le "Harâm" désignerait, par conséquent, ce qui est interdit à cause de sa pureté
("Tahâra") ou bien à cause de son impureté (la souillure = "Nadjâsa"), sans qu'il y ait
contradiction - comme l'avait pensé Robertson Smith (90) - puisque le "Harâm-Impur"
serait interdit de faire ou de toucher pour ne pas attraper la souillure alors que le
"Harâm-Pur" serait interdit de faire ou d'approcher avant de se débarrasser de sa propre
souillure, de se purifier; la pureté y est, donc, le centre de gravité d'une action double:
éviter l'impureté ambiante et se débarrasser de celle qui est en soi.
Il est, alors, évident qu'en Islam la sacralisation de la victime passe par une sorte
de métamorphose interne grâce au rituel humain précédant l'acte d'immoler qui n'est
pas un acte de destruction mais plutôt d'échange entre l'humain et le divin.
Dans les propos que nous avions receuilli plus haut de Claude Lévi-Strauss, son
allégorie du trop plein ne nous semble pas expliquer ce qui se passe réellement au
moment du sacrifice musulman, car il est clair que la sacralisation de la victime n'est
pas une charge trop lourde à supporter ou un danger à éviter; tout simplement, il
s'agirait d'un passage du sacrificateur (ou du sacrifiant) d'un état à un autre par le biais
de la victime immolée; ce qui importe, donc, le plus c'est ce qui se passe au niveau du
sacrificateur et non ce qui se passe au niveau de la victime.
En effet, dans le sacrifice musulman, la victime est identifiée non pas au divin
mais à l'humain - qui est entrain de transcender vers Dieu - et précisément à l'homme
qui voudrait l'offrir ( ou même s'offrir ) au divin par compensation ou en expiation d'un
acte qu'il a commis et dont il voudrait se rétracter ou dans le but de demander la Grâce
divine, etc…
En Islam encore et contrairement à la conception antique païenne, la mise en
état du sacrifiant par la purification ou tout autre mesure exceptionnelle veut dire non
pas une pénétration progressive et vigilente dans un univers divin étranger ou même
terrifiant, mais désigne plutôt une métamorphose de l'humain par la purification et son
ascension vers le divin Transcendental et Absolu en devenant lui-même sacré, voué à
ce divin ( mais non pas en devenant soi-même divin ) et en s'offrant à Dieu en
"Qurbân» comme le fils d'Abraham.
L'animal immolé à la place de cet homme consacré et offert à Dieu serait une
substitution à lui, une identification à l'humain et donc, il participerait au mouvement
de transcendance de l'humain vers le divin dans le but de recevoir la Grâce divine
("ar-Rahma"), le Pardon ( al-Ghufrân ) et/ou le Salut divin ("as-Salâm") (91) .
(90)
Smith N.R., Lectures on the Religion of the Sémites, the Fundamental Institutions, introduction et notes par
S.A. Cook, A. et C. Black, Londres, 1927.
(91) c
Coran, par ex: Sourate 5, verset 16 : Dieu guide par le Coran vers le "Salam", le Salut; voir Mu djam Alfâz al- Qur'ân,
op.cit., p.306. D'autre part, nous pouvons croire à la connaissance des Arabes avant l'Islam de l'idée de "Grâce" non
seulement à cause de l'existence dans leur langue du terme correspondant "Rahma" mais aussi à cause de l'appellation
qu'ils donnèrent à l'une de leurs plus importantes divinités: "Rahman" en Arable orientale, "Rahmana" à Palmyre et
"Rahmanan" au Yémen; cf.: Jawâd C ALI: Adyân al- c Arab, op. cit., p.107-116 et notamment p.113 ; Item.:
Al-Mufassal fi Târîkh al- c Arab Qabl ai-Islam, Beyrouth, Dâr al- c Ilm lil-Malâyîn, 1970, vol.VI, p.30 et p.306; Marcel
Leglay ("Villes, temples et sanctuaires de l'Orient romain", Paris, , Regards sur l'histoire, S.E.D.E.S.w l986, p.316, 318
et 322-323) note la présence à Palmyre du Nom divin de "Rahim" ainsi que des appellations de qualité "le Bon, le
Miséricordieux , le Compatissant " attribuées à la plus grande divinité de Palmyre " Baalshamin " ; néanmoins , cette
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